《瓦尔登湖》是梭罗对业已丢失的现实世界的追寻，也是对清纯的追寻，是一本字宁静恬淡、充满智慧的书。其分析生活，批判习俗处，语语惊人，字字闪光，见解独特，耐人寻味。其中许多篇页是形象描绘，优美细致，像湖水的纯洁透明，像山林的茂密翠绿；也有一些篇页说理透彻，十分精辟，给人启迪。

经济篇
我的生活所在，我的生活追求
阅读
声音
孤独
访客
豆田
村子
湖
贝克农场
更高的法则
禽兽为邻
室内取暖
昔日的居民；冬天的访客
冬天的禽兽
冬天的湖
春天
结束语

亨利·戴维·梭罗于1817年7月12日出生于马萨诸塞州
康科德镇。梭罗的生活时代正好是商业和技术统治美国人
生活的时代。梭罗的一生几乎全都生活在康科德，一个距
波士顿以西约20英里的小镇，当时，这个地区跟美国其他
地区一样，开始从农业转向工业，这点使梭罗感到十分不
安。梭罗年幼的时候，铁路还没有建造，康科德是一个十
分迷人而又宁静的地方，梭罗的父母经常带孩子们到康科
德一带的森林里野炊，幼小的梭罗比较喜欢的一个地方就
是瓦尔登湖。梭罗在康科德的公立学校和私立康科德学院
就读，后来还以优异的成绩毕业于哈佛学院，也就是后来
的哈佛大学。但是菲茨堡铁路的开通将康科德同别的地方
连接了起来，这样一来，农民不仅可以务农，而且可以来
来往往从事生意，甚至可以开采森林，运到波士顿去卖，
赚取额外的生活补贴。梭罗一家也曾从事这方面的生意，
合作开办了一个铅笔制造厂。梭罗很早就体会到，所谓工
业化，实际上就是在剥削廉价的劳动。其中最为明显的就
是雇用黑奴在南方采摘棉花。梭罗的家有时成了黑奴的地
下庇护所，梭罗本人至少就曾帮过一个黑奴逃往加拿大去
争取自由。他曾亲眼看到过，或读到过有关爱尔兰人和中
国劳工建造铁路、饱受剥削的情况，对此，他感到极为愤
慨。尤其令他感到愤懑的是，通过向西部扩张，不断扩展
商业空间，这种工业化摧毁了自然资源及其本土文化。
1841年，梭罗应邀到他的邻居、朋友兼师长爱默生
（RalphWaldoEmerson）家帮忙。当时爱默生已经是一个
有名的美国哲学家和文人。通过与爱默生的接触，梭罗有
心成为一名作家，而爱默生也帮他在超验主义的杂志《日
晷》上发表了一些诗歌和散文。在此期间，爱默生也曾安
排他去跟纽约的出版商进行接触，但是梭罗很快发现对城
市的环境难以容忍，于是重又回到康科德。
1845年，梭罗得到爱默生的许可，在瓦尔登湖滨拥有
了一小块地，建造了一问小屋，并于7月4日搬了进去。他
搬到湖滨的主要目的是想写《康科德与梅里马克河上的一
周》一文，以纪念感情弥笃、业已去世的兄长约翰，并进
行经济试验，看看是否能工作一天，休息六天，改变美国
人一周工作六天的习惯。1846年2月4日，梭罗到康科德镇
的演讲厅向他的同胞们作了一个报告，主题是“托马斯·
卡莱尔及其作品”。演讲结束后，听众们提出，他们更想
听一听他在湖边的生活经历，于是他准备了一个讲座，题
目就是“我的经历”，于1847年2月10日在康科德演讲厅作
了这个演讲，结果大受欢迎。于是他开始着手，将这个讲
稿整理成一本书，这就是《瓦尔登湖》。
在梭罗的作品中，有一个思想贯穿始终，这就是人生
的目的与达到目的的方式之间的关系。梭罗认为，大多数
人都在拼命地追求着各种生活方式，但却失去了生活的真
正目的，如果一个人的时间与精力都用在生存这部机器上
，那么留给生活本身的又是什么呢？一个好的生活需要多
少生活方式？当然，人们对生活的观点不同，使用的方式
也就不同，许多人并没有真的生活，很明显，大多数人只
是在花费时间与思想来获得衣、食、住所，而不是精神上
的慰藉。
那么，如何合理地运用时间呢？懒散与闲暇的区别又
在哪儿呢？人们怎样才能获得健全的思想，又如何保证正
确地认识现实呢？这些都是与生活的目的与手段有关的问
题。在梭罗看来，闲暇不同于懒散，闲暇是自由的一种表
现，人们要想正确地认识现实，就必须对自然进行详细观
察。梭罗来到森林，为的就是探索自然，探索自然也就是
为了探索自己，发现自我的价值。崇尚自然，追求自由，
这是梭罗的作品中两个十分明显的特点。梭罗自小就表现
出对自然的浓厚兴趣，在哈佛大学读书期间，他非常喜欢
希腊和罗马诗歌，东方的哲学和植物学。他热爱自然，不
断探索森林和湖滨，观察植物和动物。他在哈佛大学的毕
业典礼上就曾说过：“我们这个时代的特征就是完全自由
——思想自由，行动自由。”因此，在《瓦尔登湖》中，
他再三强调了这一点：所谓真正的美国，就是你能够在这
个国家，无羁无绊地追求自己的生活。他关注的要点就是
美国人心灵的空虚与精神的匮乏。他认为，只有从自由着
手，才能写出最好的作品。他认为自己的最大财富就是自
由，物质需求则退居其次。1845年7月4日，他离开康科德
镇，来到附近的瓦尔登湖，这一天刚好是美国独立日，于
是有人认为，梭罗之所以选择这一天，就是想向世人发表
他的个人独立宣言，独立于社会。也有人认为，是为了纪
念他去世的哥哥约翰。不管如何，他迈出了这意味深长的
一步。住在湖边，他可以无羁无绊，自由地观看日出，日
落，到了晚上，他也可以孤身一人，鸣笛赏月。他还可以
描述鸟儿的歌声，追求一种完美的形象。
梭罗熟谙古代经典，深受古代东西方思想家的影响，
而新英格兰的超验主义思潮又给他提供了充分的养料。梭
罗一开始就说，他到瓦尔登湖既不是为了生活得便宜，也
不是为了生活得奢侈，而是从事自己的私事，这种私事就
是认识自我的价值。认识自我，争取自由，享有个性。这
在《瓦尔登湖》中得到了充分的体现。在作者质朴、真诚
的描述下，我们看到了这样的文字：“4月29日，我在九亩
角桥附近的河岸钓鱼，当时，我正站在摇曳的小草和麝鼠
埋伏的柳树根上，就听到一声奇特的咯咯声，有点像孩子
们手指敲木棒的声音，于是我抬头望去，看到了一只小巧
、优美的鹰，犹如夜鹰，一会儿像水波，扶摇直上，一会
儿又飞身而下，俯冲一两杆远，向人展示自己的羽翼，阳
光下，羽翼闪闪发光，犹如一根缎带，又像贝壳里的珍珠
。这一景象使我想起了猎鹰，这一项运动不知道塑造了多
少高贵，引发出多少诗歌。我觉得这只鹰可以称作灰背隼
，不过我对它的名字并不在乎。这是我见过的最为飘逸的
一次飞翔。它不像蝴蝶那样翩翩起舞，也不像老鹰那样搏
击长空，而是在田野上空骄傲地翱翔，纵横嬉戏，它一会
儿振翅高飞，发出古怪的叫声，一会儿又翻身而下，做出
潇洒而优美的姿态，它就像是一只风筝，上下不停地翻腾
，然后，又从高空翻腾中恢复过来，仿佛它的脚从未落地
。它在宇宙中似乎没有什么伴侣——独来独往，嬉戏游玩
——但是它不需要伴侣，只需要清晨和天空，供其玩耍。
它不孤独，相反，倒使整个大地为之感到孤独。”在这里
，自然与自由很好地融合在一起。自然使人摆脱束缚，摈
弃一切欲望。这是一种自然之美，荒野之美。
《瓦尔登湖》体现的是作者对非人类为中心的伦理道
德的持久探索。梭罗再三强调非人类自然的内在价值，认
为土拨鼠、树木或湖泊都有其内在价值。他反对大规模的
砍伐森林。这一点对强调经济发展的中国而言应该有很强
烈的警示作用。鲁迅先生曾经说过，“林木伐尽，水泽淹
枯，将来的一滴水将和血液等价。”而作家徐刚也曾于多
年前发出呼吁，“伐木者，醒来！”但是呼吁的结果却是
中国西北沙漠化的出现，“非典”的流行，这种以人为本
、忽视自然规律的做法给中国带来的不是福音，而是灾难
。
《瓦尔登湖》的伟大之处就在于它通过艺术的形式，
通过创造一个有机的整体，来获得人类的新生。这是一种
成熟的恬静，是人类自我的一个微观和宏观旅程。正如梭
罗自己所说：“我有我自己的太阳，月亮或星星，还有属
于自己的一个小小世界。”《瓦尔登湖》是作者对业已丢
失的现实世界的追寻，也是对清纯的追寻。清纯意味着回
归春天的生活，回归青春和充满活力的感觉。通过将自我
意识的发展与自然四季的更迭结合在一起，作者的心灵得
到了进一步的净化，也使整个人类从中看到了问题的症结
和希望所在。
诗人荷尔德林说过，“在这漫漫长夜，诗人何为？但
你告诉我，诗人是酒神的祭司，他要走遍大地。”梭罗就
是这走遍大地的祭司。
王光林
2007年3月于上海

《瓦尔登湖》体现的是作者梭罗对非人类为中心的伦理道德的持久探索。梭罗再三强调非人类自然的内在价值，认为土拨鼠、树木或湖泊都有其内在价值。他反对大规模的砍伐森林。这一点对强调经济发展的中国而言应该有很强烈的警示作用。
本书的伟大之处就在于它通过艺术的形式，通过创造一个有机的整体，来获得人类的新生。这是一种成熟的恬静，是人类自我的一个微观和宏观旅程。

本套世界文学名著，选用名家的全译本，并配有
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的阅读体验。这在国内的名著出版工作中，是非常难
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译奖得主许渊冲

大多数的奢侈品，还有许多所谓使生活舒适的用品，非但没有必要，而且还会大大地阻碍人类的崇高向上。就奢侈和安逸而言，最富聪明才智的人，其生活反而比穷人的简单、朴素。古代中国、印度、波斯和希腊的哲学家都是同一类型的人，他们外表穷困不堪，而内心则丰富不已。我们对他们了解不多，但令人惊叹的是，我们毕竟还知道不少。更加近代的改革家，各个民族的大救星，他们的情况也是如此。一个人只有站在我们称之为甘贫乐苦的有利地位上，才能成为一名不偏不倚、充满睿智的人生观察者。无论是在农业和商业，还是在文学和艺术之中，奢侈的生活产生的果实也是奢侈的。当今之世，哲学教授遍地都是，但哲学家却没几个。教授是令人羡慕的，因为教授的生活曾经引人羡慕。一个哲学家不仅要有深邃的思想，不仅要建立一个学派，而且要热爱智慧，并按智慧的指示，过一种简单、独立、大度和信赖的生活。解决生活中的一些问题，不仅要从理论上，而且要从实践中。大学者、大思想家的成功通常不是国王式的，也不是男子汉式的，而是朝臣式的。他们因循守旧，设法应付生活，实际上，他们的所作所为就跟他们的父辈一样，因此根本就做不了什么人类更高贵的先祖。但是，人类为什么会退化？是什么使得各个家庭支离破碎？奢侈的本性是什么，使它削弱并摧毁了国家？我们敢肯定我们的生活中就没有这种奢侈吗？即使在生活的外表，哲学家也是走在时代的前列。他不像同辈人那样吃、住、穿和取暖。一个人既是哲学家，又怎会没有比别人更好的方法来维持其生命的热量呢？
一个人通过上述几种方法得到了温暖，那么接下来他还想要什么呢？当然不会是更多同样的温暖，也不会再要更多更美好的食物、更宽阔更豪华的房子、更漂亮更丰富的衣服、更多更持久更热的火，等等。一旦得到了这些生活必需品，他就不会再要这些多余的东西了，他要选择另外的东西，即摆脱卑微的劳动，开始度假，大胆地向生命迈进。土壤看来是适合于种子的，因为泥土已使胚根向下延伸，现在又充满信心地让嫩苗向上茁壮成长。人既已牢牢地扎根于土壤，为什么就不能同样向天空拓展呢？这是因为这些更高贵的植物，其价值是由远离地面、最终在空气和阳光中结成的果实来判定的，自然不能同卑微的蔬菜相提并论。就算这些蔬菜是两年生植物，但却需要精心栽培，直到根长好为止，而且叶子还常常被剪去，因此，到了开花季节，人们大多认不出它们来。
我无意给勇敢和强壮的人定什么规章，无论是在天堂，还是在地狱，他们都会照顾好自己的事业，或许他们的建筑比最富有的人还豪华，挥霍的钱更多，却并没有因此而穷困潦倒，因为他们不知道自己在如何生活。——如果诚如人所梦，确实存在这种人的话；我也不想给下列人规定什么，因为他们从现实事物中汲取灵感，获得鼓励，并像情人似的爱戴她，珍惜她，——从某种程度上来说，我想我自己也属于这一类。那些无论何种条件下都感到安居乐业的人也用不着我讲什么，因为他们知道自己是否安居乐业。我只想对那些感到不满的人说，本来他们的生活是可以改善的，但他们却懒洋洋地抱怨说自己命苦，生不逢时。有些人对任何事情都叫苦不迭，使人无法安慰，因为据他们说，他们是在尽自己的职责。在我的记忆里还有一类人，他们看上去十分富裕，但是实际上却是各类人中最穷的一种人，他们积攒了一些杂七杂八的东西，却不知如何去用，也不知如何摆脱，从而用金银给自己铸就了一副镣铐。
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