序言
前言
牧民 第一
形势 第二
权修 第三
立政 第四
七法 第五
五辅 第六
枢言 第七
法禁 第八
重令 第九
法法 第十
兵法 第十一
匡君大匡 第十二
匡君中匡 第十三
霸形 第十四
霸言 第十五
戒 第十六
参患 第十七
制分 第十八
君臣上 第十九
君臣下 第二十
心术上 第二十一
心术下 第二十二
白心 第二十三
五行 第二十四
任法 第二十五
明法 第二十六
内业 第二十七
禁藏 第二十八
桓公问 第二十九
立政九败解 第三十
臣乘马 第三十一
乘马数 第三十二
国蓄 第三十四
官国轨 第三十五
地数 第三十六
揆度 第三十七
国准 第三十八
轻重甲 第三十九
轻重乙 第四十
轻重丁 第四十一
轻重戊 第四十二
轻重已 第四十三

形势 第二
【题解】
“形势”所指的是事物存在的形态和发展的趋势。本篇主要探讨事物的形态和趋势之间的因果关系，也就是事物所具有的规律性，也就是我们常说的“道”。“道”即自然界事物发展的客观规律。天道是不可违的，但是天道又是可以被人们认识的。如果君王在治理国家的时候，能够谨慎地遵循天道，就能拥有辉煌的政绩。本篇从“天道”论到“君道”，重点探讨了后者，也就是探讨君王治理国家应该遵循的规律。
【原文】
山高而不崩，则祈羊①至矣：渊深而不涸，则沉玉②极矣，天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节③，古今一也。蛟龙得水，而神可立也；虎豹得幽④，而威可载也。风雨无乡⑤。而怨怒不及也。贵⑥有以行令．贱有以忘卑，寿夭贫富，无徒归也。 【注释】 ①祈羊：指祭祀所用之羊。②沉玉：指祭祀河川用的玉器。③节：指四季对于物候的调节。④得幽：得，借助。幽，幽深，指深山丛林。⑤无乡：乡，同“向”。没有固定的方向。⑥贵：尊贵，这里指君主。
【译文】
山高而不崩颓，就有人用羊祭祀；水潭幽深而不干涸，就有人投玉求神。天不改变它的常规，地不改变它的法则，春秋冬夏不改变它的节令，从古到今都是一样的。蛟龙得水，才可以树立神灵：虎豹凭借深山幽谷，才可以保持威力。风雨没有既定的方向，谁也不会埋怨它。君王能够推行利于百姓的政令，人民有的长寿、有的短命，有的贫穷、有的富贵，这些是有原因的。
【原文】
衔命①者，君之尊也。受辞②者，名之运也。上无事，则民自试。抱蜀不言③，而庙堂既修。鸿鹄锵锵，唯民歌之。济济多士，殷民化之，纣之失也。飞蓬之问，不在所宾；燕雀之集。道行不顾。牺栓圭璧，不足以飨④鬼神。主功有素，宝币奚为？羿之道，非射也；造父之术，非驭也；奚仲之巧，非斫削⑤也。召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者独有也。
【注释】
①衔命：奉行命令的人。②辞：言辞。此谓君主的指示。③抱蜀不言：蜀，祭器。手执祭器不说话。④飨：同“享”，敬献。⑤斫削：砍。
【译文】
百姓能奉行命令，是君主地位威严的体现；百姓接受指示，是由于君臣名分的作用。君主不亲自过问，人民就会自己去做事；手执祭器不说话，朝政也会普遍地修明。天鹅发出动听的声音，人们会齐声赞美；西周人才济济，殷遗民也会被感化。对于没有根据的言论，不必听从；对于燕雀聚集的小事，行道者不屑一顾。用牛羊玉器来供奉鬼神，不一定得到鬼神的保佑，只要君主的功业有根基，何必使用珍贵的祭品？后羿射箭的功夫，不在射箭的表面动作；造父驾车的技术，不在驾车的表面动作；奚仲的技巧，也不在木材的砍削上。召来远方的人，单靠使者是没有用的；亲近国内的人，光说空话也无济于事。只有认真践行德行之道的君主，才能够获得百姓的拥戴。
【原文】
平原之隰①，奚有于高？大山之隈②。奚有于深？訾讏之人③，勿与任大。□臣④者可以远举。顾忧者可与致道。其计也速而忧在近者，往而勿召也举长者可远见也；裁大者众之所比也。美人之怀，定服而勿厌也。必多导之事，不足赖也；必诺之言，不足信也。小谨者不大立，訾食者不肥体：有无弃之言者，必参于天地也。坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉，故曰伐矜好专划，举事之祸也。不行其野，不违其马；能予而无取者，天地之配也。
【注释】
①隰：低湿之地。②隈：山凹，小坑。③訾讏：诽谤贤人，吹捧恶人。④□（mò）臣：□，古谟字，指谋略。有谋略的大臣。⑤伐矜好专：自以为是，独断专行。
【译文】
平原上的小坡，怎么能够算高？大山上的小沟，怎么能算深？专门诽谤贤人、吹捧恶人的人，是不能委以重任的。谋虑远大的人，可以同他共图大事；见识高超的人，可以同他共行治国之道。但是，对于那种贪图速效而只顾眼前利害的人，走开了就不要召他回来；注重长远利益的人，影响也就深远；能裁断大事的人，会得到众人的依赖。要人们感怀自己，一定要行德而不可厌倦。不应得而求必得的事情，是靠不住的；不应承诺而完全承诺的语言，是信不得的。谨小慎微也不能成大事，就好比挑拣食物不能使身体胖起来一样。能够不放弃以上这些格言的，就能与天地媲美了。从三仞高的崖岸上跳下来，人是很难做到的，但猴子却毫不在乎地跳下来喝水。所以说，骄傲自大，独断专行，乃是行事的祸患。虽不到野外行走，也不要把马丢掉。能够做到只给人们好处而不向人们索取报酬的，那就同天地一样伟大了。
P6-8

管仲著的《管子》的“精气论”在我国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对我国唯物主义的发展产生过深远影响，后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等人，都受它的影响。总之，《管子》在诸子百家中占有十分重要的地位，是研究我国古代政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。
《管子精华/传世名著典藏丛书》集传统文化于一体，涵盖了读者应知必知的国学经典。

管仲（约公元前723或公元前716-公元前645）
，名夷吾，又名敬仲，字仲，谥号“敬”，史称“
管子”，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，齐
国颍上（今安徽颍上）人，据称是周穆王的庶出后
裔。管仲少年丧父，为赡养老母亲，他先是从军，
后又与友人鲍叔牙合伙经商，几经周折经鲍叔牙举
荐，成为齐国的上卿。后辅佐齐桓公成为春秋第一
霸主，也因而被称为“春秋第一相”。其言论多见
于《国语·齐语》。
管仲注重农商，反对空谈，主张改革以富国强
兵。他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处；
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”齐桓公尊管
仲为“仲父”，授权他主持一系列政治和经济改革
：在全国划分行政区，改革军队编制，设立官吏选
拔制度：按土地等级征税，禁止贵族掠夺私产；发
展盐铁业，铸造货币，调剂物价等。经过一系列的
改革，齐国由此国力大振。
对外，管仲则打出“尊王攘夷”的旗号，一方
面他积极联合北方诸侯国，抵抗山戎南侵；另一方
面，他协助齐桓公多次以诸侯长的身份，挟天子以
伐不敬。在这一系列的外交策略下，齐国一跃而为
东方头号诸侯国，华夷五方，莫不威服。
《管子》一书虽托名管仲所作，实则系管仲及
管仲学派的言论汇编，是一部博采众家之长的论文
集。该书成书年代可能始于春秋晚期，直至秦汉时
期方才完全定型。《国语·齐语》和《汉书·艺文
志》多载有该书的篇目。西汉刘向编定该书时，共
拟定86篇，今本实存76篇，其余10篇仅存目录。
今本《管子》版本76篇又可分为8类：《经言》
9篇，《外言》8篇，《内言》7篇，《短语》17篇，
《区言》5篇，《杂篇》10篇，《管子解》4篇，《
管子轻重》16篇。其中，《韩非子》，贾谊《新书
》和《史记》所引《牧民》《山高》《乘马》诸篇
，学术界认为当是管仲的遗说：《立政》《幼宫》
《枢言》《大匡》《中匡》《小匡》《水地》等篇
，学术界认为是记述管仲言行的著述；《心术》《
自心》《内业》等篇另成体系，当是管仲学派以及
齐国法家人物对管仲思想的发挥和发展。
《管子》的言论思想比较庞杂，甚至多处出现
前后矛盾的现象。在刘向编定该书之前，韩非、贾
谊、司马迁等人都认为它有一个中心思想，即主张
法治的同时也提倡用道德教化来进行统治，对礼和
法是并重的，所以有人推测这是齐国学者结合本国
特点，托名管仲提出的一种新学说。例如，《水地
》篇提出“水”是万物本原说，学术界有人认为这
是管仲的思想，也有人认为是齐国稷下唯物学派的
思想反映；《心术》《白心》《内业》中则提出“
精气”为万物本原说，认为精气是构成万物的最小
颗粒，又是构成无限宇宙的实体，万物以及人都产
生于精气，表现出一定的唯物主义思想。
《管子》的“精气论”在我国唯物主义宇宙观
发展史上有重要意义，对我国唯物主义的发展产生
过深远影响，后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗
元等人，都受它的影响。总之，《管子》在诸子百
家中占有十分重要的地位，是研究我国古代政治、
经济、法律等各方面思想的珍贵资料。

《管子》一书是先秦时期各学派的言论汇编，内容庞博，囊括了儒家、道家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的思想。管仲在世时由于其功业显赫，“立言”精辟。他的追随者便开始收集整理其言行，并逐渐形成管仲学派。战国时期，管仲学派及其学说进一步发展。特别是稷下学宫建立后。随着争鸣交流的加深，管仲学派进一步完善了自己的学说体系，从而为《管子》一书的完成提供了坚实的基础。
《管子精华/传世名著典藏丛书》以独特的视角，从阐述《管子》原文入手，对精选七十二篇原文予以细致剖析，从经济、礼仪、财政等角度，全方位展示了管仲的见解与措施，精确地阐释了管仲的思想与学说。是研究《管子》一书的重要参考资料。《管子》可以说是管仲学派学术成果的总结，处处闪烁着管仲的智慧火花，内涵丰富，是提升谋略智慧的必读书。