细说姑苏台
姑苏台又称姑胥台、苏台、胥台，是春秋晚期吴国的大型建筑，历史上赫赫有名。但现代人对它很生疏，大多闻其名而不知其实。曾见今人所画的姑苏台，画上烟云树木相遮，露出楼台一角。这也是避实就虚的画法，但仍有破绽，因为先秦未有砖瓦，至少那个飞檐翘角的屋顶是古吴工匠做不出来的。其实姑苏台是啥模样，谁也心中无数，不过凭借古籍记载，也许可以捉摸出个概貌。
《尔雅·释宫》说“四方而高日台”，从发掘到的古台遗基，可知是夯土而成的建筑。最初大多用于巫师望气或军事观察，也有用来藏珍宝的，如纣王的鹿台，那是台上有木楼了。后来又发展为以台为名的游乐区，如周文王的灵台，除台而外，还有畜养鹿鹤的灵囿和养鱼的灵沼，供人观赏。文王来游，乐师就架起钟鼓，一时鼓乐齐鸣，君民同乐。但后世君王造台，目的是占用自然风景资源兴建离宫别苑，专供自己游乐。姑苏台也是这样，因此它不仅是一座楼台，也指以此台为中心的宫苑。由于台高苑广，林茂池阔，设施华丽，而且是出于“断发文身”的“吴蛮”之手，顿令中原各国刮目相看。后来苏州的得名以及别称“苏台”，都是由它而来的。
可惜这座宫苑在战国前就消失了，但影响深远：当年秦始皇东巡，在吴县看了两处春秋遗迹，除了虎丘，就是姑苏台；司马迁少年壮游，也曾登台眺望。秦汉去古未远，想来那时废台还在，不无旧影残迹可寻，待岁月浸久，就只剩“山花野草一荒丘”(宋杨备《姑苏台》)了。然而历史记忆有灵，能为思想穿越者提供故国神游之趣，因而历代游人不绝。如唐天宝中李白到此，以《苏台览古》一诗发表了穿越感想。诗云：“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”一声喟叹，无限沧桑。
姑苏台如此有名，可是古代文献对它落墨不多。《越绝书》、《吴越春秋》等仅提其名，都未展开描述。唐陆广微《吴地记》补了两句：“其台高三百丈，广八十四丈。”春秋一丈合今约二米三，则台高近七百米，土木建筑达到这样的高度，那当然是不可能的。但想必很高，才会有这样的传说。古籍中介绍得较为实在而具体的，当推南朝梁任昉《述异记》，说这座台苑“周全诘屈，横百五里。崇饰土木，殚耗人力。宫妓千人，台上别立春宵宫。为长夜之饮，造千石酒锺。又作天池，池中造青龙舟，舟中盛致妓乐，日与西施为嬉”。这一记载形象地展示了禁苑规模和吴王游乐的场景，令人浮想联翩，因此常被引用和演绎。如李白《乌栖曲》诗云：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。”陈羽《姑苏台怀古》)诗云：“忆昔吴王争霸日，歌锺满地上高台。”都取材于此。
记载中出现美女西施，那准是吴王夫差时代的事了，因此《洞冥记》、《山水记》都说此台为夫差所筑。但看《越绝书》、《吴越春秋》的记载，兴建者分明是吴王阖闾。到底是谁？《太平寰宇记》和《吴郡志》引《吴地记》说，两人都有份，乃阖闾首建，夫差“复高而饰之”。还有个冷门的说法，吴国第十二任国君壁羽(《史记》作屈羽)因与楚国打仗，造成“百姓疲敝”，临终嘱咐儿子齐玄(《史记》作夷吾)说，你接班后要宽松一点，“姑苏我民”(暂且让老百姓缓过劲来)。于是齐玄造了姑苏台，以示不忘父训。此说由《横金志》卷五、《红兰逸乘》卷一引自稀见笔记，很有“小说家言”的味道，而且对“姑苏”的释义显然有误，本可以不论，但因它大大提前了台的始建年份，可能造成误导，因此对此台的由来不能不作一番梳理。
话说春秋各大国靡不有台，其中著名的有周景王十年(前535)楚灵王在华容(一说在安徽亳州)建造的章华台。此台规模宏大，“高十丈，基广十五丈”，附属宫苑建筑也极奢华，故又称“章华之宫”。这项工程动用了大量人力物力，以致民不堪命，相继逃亡。六年后楚国发生内乱，众叛亲离的楚灵王自杀身亡。楚灵王挂了，章华台还在。周敬王十四年(前506)，吴王阖闾率大军伐楚，攻克了郢都。这次战争因为吴军深入楚地，阖闾见识了楚国文明，其中章华台的壮丽气派尤其吸引了他。当时吴国也有离宫，但还没有以高层楼台为主的别苑，于是他归来后就造了姑苏台。《吴郡志》引《吴地记》说：“阖问十一年，起台于姑苏山，因山为名，西南去国三十五里。”阖闾十一年为公元前504年，可知姑苏台始建于此年，得名于苏州西南的姑苏山。
但据楚臣子西说：“昔阖闾食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤缕，宫室不观，舟车不饰，衣服财用，择不取费”(《左传·哀公元年》)，说明这位君王对个人享受不那么讲究。那他为何被章华台打动了呢？原因不明，或许是出于“楚国有的，我们也要有”的心理吧。可是楚灵王的教训不远，阖间应该知道。从选址不高不大的姑苏山起台也可看出，他并不想搞什么形象工程，也无意与章华台比阔争胜，所以姑苏台的规模不是太大，规格也不很高。何以见得呢？《越绝书》卷二说他“秋冬治城中，春夏治姑胥之台。旦食于纽山，昼游于胥母。射于躯坡，驰于游台，兴乐石城，走犬长洲”，可见他不缺游乐场所，造姑苏台是为了在郊外活动时有个处理公务的地方。
八年后，阖闾兴师攻越，受伤身亡。夫差继位后打败越国，俘虏了越王勾践。由于勾践卑事吴王，被视为有悔改之心，特别是夫差生病，勾践为辨病情尝了他的粪便，把夫差感动得一塌糊涂，因此不但释放，还赐还国土。谁知勾践回越，如虎归山。《吴越春秋》卷九说，他为谋求复国，采用了大夫文种的“灭吴九术”，其第五术是“遗之巧工良材，使之起宫室，以尽其财”。在进献的木料中，有一种“大二十围，长五十寻”的“神木”，经“雕治圆转，刻削磨砻，分以丹青、错画文章，婴以白璧，镂以黄金，状类龙蛇，文彩生光”。按这记载，神木长约九十米，径粗十多米，肯定是夸大了，但显然是营造大型建筑的上佳材料，再加有精美华丽的雕饰，用以盖宫楼自然生色。夫差得之大喜，于是用来扩建姑苏台。《吴郡图经续记》卷中说：“盖此台始基于阖闾，而新作于夫差也。以全吴之力，三年聚材，五年而后成。高可望三百里，虽楚章华，未足比也。”自此，姑苏台旧貌换新颜，望去雄伟壮观，规模超过了章华台，因而名闻天下。
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木渎和石湖，于我一熟一生。
说熟，是因为去得多。童年时就随长辈去游木渎了，但印象已模糊，只记得吃，在石家饭店吃了钯肺汤，只觉腥，吃炝虾，酱油溅到衣裳上，挨了骂。还有少年时徒步远足，往往选择“灵岩翻天平”，一清早出门，回城已万家灯火，次日双腿酸得迈不开步，却兴致不减，下回还去。二十多年前又因忝列木渎白云泉文学社顾问，尽管是滥竽充数，却增多了接触木渎的机会，并通过周菊坤等文友，加深了对这方古镇的了解。
石湖则比较生疏，要到1980年代初方得一见。那次是与文友数人“自驾游”，各骑一辆自行车到石湖，同时游览了上方山和吴山。其时上方山是林果场，只见农工在忙碌，游人很少。吴山更荒凉，申阁老墓尚未修复，石马、石碑都倒卧在泥土中。近年因工作关系，倒是访游了多次，不但看到了修复的申墓、石观音和石佛寺等，还参观了治平寺和石湖草堂。虽然重建的治平寺与我的预想有差距，但是景区主要景点的恢复还是值得大加赞扬的。尤其是环境的整修，除了远处有白色楼群挡住山影外，整个景区保持了清旷的氛围，水乡风味十足，漫步在青山碧水问，大有物我两忘的感受。
因此有机会来写这两个景区，很高兴。强调这一点，是因为近年视力退化得厉害，看报只能看标题，偶作短文尚可，写书已力有不逮。这次写作除了重访这两个景区，还需到故纸堆爬梳。不巧正逢搬家，书堆了一地无暇整理，找资料书成了重体力劳动。再加旧志字小看不清，查阅成了苦事。后来想出了办法，把有关资料复印放大，电脑操作时改用大字号。感谢现代科技，总算顺利完成，因恐催稿人不知，这里自我表扬一下。
本来也不想劳神去翻旧志，新编的志书大多有复述，但是有件事提醒了我，原始根据非常重要。先前我写过关于木渎历史的文章，曾引用新编志书的话，它说“据《元丰九域志》载‘北宋设木渎镇，属吴县，镇以渎名’”。元丰时期的人怎么会知道自己身处“北宋”呢？肯定引录有误。因手边没有原书，就把“北宋设”三字删掉了，自以为这样比较正确。这次写到《木渎的童年》，又要引用这句话，想到稼句先生藏书丰多，必有《元丰九域志》，就请他查一下。他将原文发过来，方知新编志书的引文大误，不查原书就上当了。
谈历史人物相对容易一些，因为志乘上都有介绍。但是旧志也有毛病，一是喜欢把不相干的名人拉进来，有的仅是路过做了一首诗，也列入“流寓”卷；二是对地方名人说好不说坏，甚至“拔高”，如范仲淹五世祖范隋明明是县丞，却也要加上“柱国”即公卿级的荣誉头衔。新编志书则比较注意历史观念，如对农民起义一律持歌颂态度，人物如有反对或镇压的情节，或根本不提，如韩世忠擒方腊，或提出批判，如冯桂芬对抗太平军。这种非黑即白的简单化处理，无助于了解历史人物的复杂性，因此还是实事求是来反映为好。
另外，写作也是学习过程。有些古迹如春秋姑苏台，因年代久远，以为早已消失了，但经翻阅资料，意外发现它在宋元时还在，而且重建得很漂亮，真正消失要到清代。此事或许鲜为人知，于是写了《细说姑苏台》，交代了来龙去脉。有时诸家记载不尽相同，依谁的说法为好？那就不能看作者的名头了，需要考订史实来作分析。如古吴长洲苑的方位，《吴郡志》上有吴东、吴西南两说，未加判断。自唐代割吴县东部设长洲县后，古长洲在吴东差不多已成定论，但据诸多古籍和诗文资料分析，我确认应在横金(今横泾、浦庄等地)。又如清黄昌寿《华山书》说苍玉洞在华山，但据明人引宋人的记载，应在天池山。《华山书》虽是研究华山的权威著作，但也得以史实为准。再如横山是指哪座山，说法颇多。有人说是上方山，根据是隋杨素曾移州治于“横山下”，即今上方山之东的新郭；有人认为是七子山，因为有记载说吴越广陵王钱元璙葬于“横山九龙坞”，九龙坞在今七子山北麓；今人则以为是横塘的黄山，因为那里有横山烈士陵园。“一山各表”，令人一头雾水。经查《横山志略》、《横金志》等志乘，方知名称分歧是历史变迁造成的，说清楚变迁脉络，就不致混淆了。本人非考据家，但在史料中爬梳出一些真相，虽然费点工夫，却也乐在其中。
这也说明，为什么人到老年还要在电脑前敲键不休。作家陈学昭有部小说，书名叫《工作着是美丽的》。我想套用一下说，工作着是快乐的。是啊，不为快乐之事，何以遣有涯之生？
2014年6月于南郭西塘村
范小青
我从小在苏州长大，刚懂一点事，刚用眼睛看世界的时候，看到的就是苏州，而在苏州的几十年中，大部分时间都生活在吴中，住在吴中，吃在吴中，行走在吴中。虽然不敢说已遍历吴中山水，尽观吴中风物，但那青山绿水以及悠久而深厚的历史文化气息，就像阳光雨露那样滋润着我。许多年来，无论我身在何处，眼前总会浮现出一幅幅引人入胜的画面：春天光福的梅花，夏天太湖的碧波，秋天陆巷的落叶，冬天灵岩的风雪，还有那水巷橹声，粉墙黛瓦，小桥流水，太湖三白，石家十菜，乃至农家小院里的吴侬软语……既让我沉醉，更让我怀想，让我遐思。吴中不仅是典型的江南鱼米之乡，不仅集天下山水之秀，集天下工艺之精，集天下饮食之美，更是文化丰厚，人物鼎盛，人文历史源远流长，并且形成了风雅、秀慧、细腻、柔和的文化特征。
追溯吴中历史，当秦始皇统一中国之前，就置吴县，为会稽郡首县，千百年来都与苏州郡城同城而治。因为吴县是春秋吴国的中心，迟在汉初就别称“吴中”，后来的苏州，甚至以苏州为中心的更大范围，也别称“吴中”。直到2001年，分吴县(市)设吴中区，一个流芳千古的地方别称，正式成为地名。
吴中文明的曙光，出现在远古时期。三山岛遗址是长江下游惟一发现的旧石器时代文化遗址，它将长江下游特别是太湖流域的人类历史推至一万年前。张林遗址、陈湖遗址发现了崧泽文化、良渚文化的大量典型器物。近年木渎境内春秋古城遗址的发掘，被列为2010年中国十大考古发现，它对“吴大城”的研究提供了颠覆性的最新资料。迄至于今，吴中区下辖七个镇中，有三个中国历史文化名镇，两个江苏省历史文化名镇，五个中国历史文化名村，六个中国传统保护村落；区级以上文物保护单位一百二十四处，其中全国重点文物保护单位七处，江苏省文物保护单位十九处。就非物质文化遗产来说，总有五十项，其中联合国教科文组织一项，国家级四项，江苏省级五项。在一个七百四十馀平方公里的区域内，拥有如此众多、如此丰富、如此厚重的文化积淀，实属罕见。
崇文重教，人文化洽．这是吴中代代相传的优秀传统。进入二十一世纪的今天，更应该将前人留下的物质和精神财富传承下去。中共吴中区委、区政府审时度势，作出了编辑历史文化丛书《吴中文库》的决定，并由我来主持此事。这让我十分惶恐，深感力有不逮。但吴中区委、区政府对文化传承的那份热情和真诚，让我深受感动，更何况我自己深受吴中大地恩泽，能够为吴中文化的传承和推广作一点自己的努力，也是一种荣幸。说起《吴中文库》的编辑，不能不提到我的故交，吴中区委书记俞杏楠先生。他生于斯，长于斯，踏上工作岗位以来，从未离开过他深爱着的这方故土。经年累月，他对文化尤其是吴中文化有了自己独特的体会和感悟。文化是有生命的，需要呵护和打理，吴中文化与灿烂的中华文明是一脉相承的，它不仅属于吴中，属于苏州，也是炎黄子孙乃至全人类的共同财富。在他看来，发掘、整理并用文字和图片来记述吴中的优秀文化遗产，既是对历史的负责和尊重，也是我们这一代人的使命和责任。
近年来，吴中区着力打造“山水苏州，人文吴中”品牌，以“文旅融合”、“惠民富民”为抓手的文化旅游服务业蓬勃发展。光福、舟山的玉雕、核雕，甪直的水乡服饰，洞庭两山的碧螺春、红橘、杨梅、枇杷，无不饮誉海内外；西山、东山、光福、木渎、角直等地，逐渐成为长三角地区的经典旅游景区；香山工坊、中国工艺文化城等载体的构筑，再度张显吴中工艺大观，使全国业界精英的目光向吴中聚焦。吴中文化既是吴中人民的智慧结晶，也是吴中人民的精神家园。将文化打造成产业，铸造成品牌，在保护中利用，在传承中弘扬，让文化惠及民生，走出了一条“保护发展两相宜”的文化创新发展新路，在传承和创新中续写吴中文化的现代篇章。
《吴中文库》凡二十种二十四册，涵盖了吴中的历代人物、名胜古迹、风物特产、民风习俗、工艺文物以及诗文等地方历史文献，无论是涉及的广度，还是深度，都堪称吴中历史文化的集大成者，可读者、观赏性、史料性并存。作为一名文学写作者，我还深切地感受到，吴中清丽的山水和璀璨的文化，也是文艺创作取之不尽、用之不竭的源泉和宝库。
在《吴中文库》即将付梓之际，允许我代表编委会，向所有作者和摄影者，向凤凰出版社和编辑者、装帧者，表示由衷的感谢和深深的敬意。
2014年10月18日
朱红所著的《苏台烟云石湖月(精)》主要介绍了苏州市吴中区西南部的木渎古镇和石湖景区的风景名胜，内中既有山水名胜，也有名人故居，名产风物。作者对吴中历史及其居住的历史人物都有深入研究，疏理文献，实地考察，对历史记载中的疑误，多有辨正。
《吴中文库》图文并茂展示了吴地的名贤、名胜、名产、民俗、文物、工艺、诗文和影像，无论从涵盖的广度还是深度，均堪称“吴地历史文化之集大成者”。全书在取材编纂的过程中，始终坚持以吴中地域为基础，“原汁原味、真实反映”的原则，立足吴中区情、尊重历史原貌，注重细节、充分反映吴地文化历史风貌，系统完整、清晰分类反映吴中文化不同方面。
朱红所著的《苏台烟云石湖月(精)》为丛书之一，介绍了苏州市吴中区西南部的木渎古镇和石湖景区的风景名胜。
