前言

我昔未生时

梵志翻着袜

身是菩提树

菩提本无树

壁上诗

一住寒山

鹦鹉宅西国

终不逐时情

游少林寺

山夜闻钟

秦中寄远上人

题大禹寺义公禅房

终南望余雪

示法诗

鹿柴

酬张少府

终南别业

听蜀僧浚弹琴

同族侄评事黯游昌禅师山池

送童子下山

送灵澈上人

寻南溪常山道人隐居

望牛头寺

画松

枫桥夜泊

经废宝庆寺

沩山牛

哭空寂寺玄上人

题张僧繇醉僧图

题僧院

送普上人还阳羡

湖南兰若示大乘诸公

溪云

寻陆鸿渐不遇

同苗发慈恩寺避暑

听嘉陵江水声寄深上人

归湘南作

东林寺酬韦丹刺史

哭柏岩禅师

题破山寺后禅院

几度逢春

月夜泛舟

赠眼医婆罗门僧

送灵一上人

江雪

晨诣超师院读禅经

题鹤林寺僧舍

鱼鼓颂

送无可上人

闲居

秋寄从兄贾岛

陨叶

杂诗

日本病僧

示法偈

赠药山高僧惟俨二首

悟禅偈

山居诗

将赴吴兴登乐游原一绝

击竹悟道偈

尘劳迥却偈

空门不肯出

过水偈

滔滔不持戒

忆住一师

华师

青萝

松柏操

法偈

船居寓意

宿九华化成寺

野居偶作

天台老僧

焰里寒冰结

示寂偈

家在闽山

赠质上人

慈恩寺偶题

寻山僧真胜上人不遇

精舍遇雨

片云

登祝融峰

扫地

早梅

金屑眼中翳

见花悟道偈

悟禅偈

示徒颂

清风楼上

拥毳对芳丛

幽鸟语如篁

开悟诗

闲居

感怀诗

一钵千家饭

吾有一躯佛

龟山智真禅师

同从弟南斋玩月忆山阴崔少府

临终偈

赠僧

唐代是禅宗鼎盛、诗歌繁荣的时代。禅宗在各宗衍化下至唐代形成一花五叶的兴盛格局，此时的禅与诗歌有了新的融合。该时代诗僧辈出，著名的诗僧有王梵志、寒山、拾得、丰干、庞蕴、灵澈、皎然、贯休、齐己等等。他们的诗歌由佛经翻译的偈颂到禅师颂古、咏物劝诫诗、示道诗等，以诗寓禅在唐代有了长足的发展。僧侣诗人以其自身的行实、禅心悟境辑成璀璨的禅诗海洋，这里是一个无遮蔽的世界，是一个姹紫嫣红的世界；在这里物物春生夏长，岁岁百花秋月，人生只得如云水，浮名不曾绊此身。徜徉其中不觉已是心灵对世界的敞开，万物如所存而显之。印严和翟艳春编著的《禅诗画意》精选一百首唐代具有代表性的禅意诗，辑诗入画。纵观茫茫禅诗慧海，此不足沧海之一粟，唯高山仰止，景行行止。

印严和翟艳春编著的《禅诗画意（Ⅰ印严绘画唐代禅诗百首）》内容介绍：佛教—禅宗（汉族佛教）—诗性是国学中的精髓。当佛教从印度传入中国，自西晋起在玄学的氛围中逐渐兴盛起来，它的世俗性决定了它往往采取生动、形象的感性形式，以浓郁的生活气息来感化人。同时由于中国化的佛教与儒家思想融合，它不像基督教那样劝导人们等待死后灵魂升天，而是注重精勤修养，重入世而非出世，重人道而非神道。因此在“空”的背面往往包含着对美好生活的向往和追求，而“空”的本身也包含着对现实丑的批判和否定。麦积山石窟中的北魏佛像以对人世现实的轻视，以洞擦一切的睿智的微笑为特征，在惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高越、飘逸。禅学具有中国传统美学的基本特征，也可以说禅学是美学的，随着禅学的发展，禅诗也必然应运而生。印严为我们展现的《印严绘画唐代禅诗百首》和《印严绘画宋代禅诗百首》两部著作给与我们较为全面而又丰富的诗性感悟，具有很强的禅宗美学特征。