要系统地建立唯物辩证法的逻辑学，重要的是阐明哲学史。不阐明哲学史，不要约哲学史，不把具体的个别诸科学概括起来，便不能系统地建立唯物辩证法的逻辑学。因为哲学史和逻辑学，本是结合着的，所以阐明哲学史，建立作为科学的哲学史，这任务和建立唯物辩证法、逻辑学的任务，紧密地结合着。但是，哲学史和逻辑学的这一结合，却和它们在黑格尔手中的结合不同。
在黑格尔看来，以叙述“纯粹理念的永远自己发展为内容”的逻辑学，比起哲学史来，它是基本的、发源的东西。黑格尔逻辑学，就是“纯粹理性的体系，纯粹理想的王国”。它的内容，是“世界和有限的精神被创造以前，已经在其永远的本质上存在着的神的表现”。这便使得哲学史在逻辑学中被解消。哲学史，就是从“时间中，生起形相中”，提出逻辑学诸契机的“戏剧”。就是说，黑格尔以为哲学史，是“发生于特殊经验形式下”的纯粹理念的逻辑发展。从这一形式说(事实上，黑格尔正是如此)，逻辑学在先，哲学史在后，逻辑学比起哲学史来，它是基本的、优越的。然而辩证法的唯物论，却不是那样看。辩证法唯物论体系逻辑学，必须基于要约认识史，要约哲学史的建立。逻辑学的体系，并不是先天地被构成“纯粹理性体系”，“神的表现”了的。列宁说逻辑学是“对世界的认识的历史之总计、总和、结论”。黑格尔的逻辑学和唯物辩证法的逻辑学，这样相反，实由唯心论和唯物论的相反而来。
辩证法的唯物论，立脚在模写说上。我们在前面，已经基于辩证法唯物论的模写说，统一了意识形态和科学的认识。这里，我们再从辩证法唯物论的模写说出发，把哲学史和逻辑学的关系，作为问题看看。这里，重要的是只有唯物论，才正确地结合着哲学史和逻辑学，正确地统一着历史物和逻辑物。哲学史要立脚在历史和逻辑的这一唯物论的统一上，才成为科学。
“意识是存在的反映”，“意识是被特定方法组织了的物质之属性”，“意识决定于人类的社会存在，就是说，意识是社会关系的产物”。——这三个根本命题，乃是唯物辩证法的三个根本辩证要素。因此，哲学唯物论，便和史的唯物论统一。
唯物辩证法，认为“实践”原是人类意识的媒介，认识就是人类的意识、主观所作的客观世界的模写。认识，固然是人类所作的客观世界的反映，然而“这不是单纯的直接的反映，乃是一串抽象，定式化，概念为法则等等形成过程，那种概念和法则等等(思维、科学=“逻辑的理念”)，把那永久运动着、发展着自然的普遍合法则性，有条件地近似地去把握”。这样，所谓认识，固然就是思维向着客体永无限止地去接近，可是客观世界在人类思维中的这个反映，却“不是可以从‘死僵’上，无矛盾上，去理解的，应该从运动的永远过程上，从矛盾的发展及其解决的永远过程上，去理解”。
研究认识的这样发展的学问，就是认识论。这样的认识论，实际就是逻辑学。逻辑学就是认识的学问，就是认识论。逻辑学是“思想史的精髓”，是“思想史结果和总计”。逻辑学不是“关于思维的外部形式的学问，它是关于一切物质的、自然的，以及精神的事物之发展法则的学问，即是关于世界一切具体的内容及其认识的发展法则的学问，它是世界认识的历史之总计、总和、结论”。唯其逻辑学作为“思想史的精髓”，作为“思想史的结果及总计”，它便是“世界运动及思维运动的普遍法则”的学问。“当这样解释的时候，逻辑学和认识论就一致起来”。
但是，辩证法在黑格尔手中，也同样“是认识论”。这个辩证法，又是思维历史的普遍化。如果这样，辩证法、逻辑学、认识论，三者便同一了。辩证法、逻辑学、认识论的这种同一性，就是历史和逻辑的唯物论统一的结果，把认识当做人类以历史的实践为媒介而对着客观世界的模写，这是辩证法唯物论——模写说——的一个根本命题，而历史和逻辑的统一，又是这一根本命题的必然的归结。
如果逻辑学，就是“世界认识的历史之总计、总和、结论”，“思想史的精髓”，“思维历史的普遍化”，认识史的要约，那它就和逻辑地认识世界的哲学史，不可分离地结合着。逻辑学的范畴，虽是客观世界在观念上的一般反映，但这种反映的获得，是从过程上来的。范畴是有内容的形式，是“人类认识自然的各种契机”，是“世界的识别，即认识的阶段”。因此，逻辑学范畴的发展，便和人类社会的历史整个发展过程、物质生产的发展过程、思维的历史、科学的历史、哲学的历史，不可分离地维系着。这样，逻辑和历史、科学的历史、哲学的历史，不可分离地维系着。这样，逻辑和历史便被统一，逻辑学和哲学史便被结合。因此，逻辑学便成为“抽象形式的历史”。因此，我们要正确地理解逻辑的概念和范畴时，就要从基于逻辑而概括起来的世界史和世界认识史中，读取其发展的一切基本阶段。P3-5