方同义编著的《千年文脉（浙东学术文化）》是一本通俗的文化读物，侧重反映对宁波发展最具影响力、最具代表性的学术文化。编排图文并茂，文字通俗易懂，集知识性与文学性、学术性与普及性于一体，雅俗共赏，老少皆宜，为大众提供了一张文化寻根的导游图，以及一杯安顿旅者心境的下午茶。

方同义编著的这本《千年文脉（浙东学术文化）》分“月湖与浙东学术”、“浙东学术初创”、“浙东朱学”等八部分。第一部分为综述，以月湖为视角，将之定义为浙东学术的摇篮，以此为基础概述了浙东学术的发生、发展及特点。其余各部分将浙东学术中所包含的各部分分别论述，以人物为线索，将朱学、心学等的传承延边及成就一一叙述。

总序 唤醒宁波的文化之魂

璀璨月湖 浙东学术的摇篮

千年文脉

 一 缘起杏坛——浙东学术初创

 二 再识性理——浙东朱学之兴起

 三 人贵此心——浙东心学之辉煌

 四 博采众说——浙东文献学之成就

 五 究本于史——浙东史学之拓展

 六 家学传承——四明学术世家采撷

 七 余音不绝——未完结的结束语

参考文献

东发学派的创始人是黄震。

黄震（1213～1281年），字东发，学者称于越先生，南宋庆元府（今宁波）慈溪县鸣鹤乡古窑（今洋山乡黄家村）人。他是南宋后期著名的学者和思想家，是四明地区传播研究朱学的一个重要代表人物。

黄震的祖先由温州乐清迁人慈溪，至黄震时已历经七世，约二百年。

黄震家境贫寒，却勤学苦读。他幼承父教，熟读“四书”，理宗端平元年（1234年），就读于余姚县学。三年春，他又求学于鄞县学宫，师从朱熹三传弟子王文贯。一年后，黄震开始以教书为生，同时也从事一些农业劳动。理宗宝佑四年（1256年），乡试屡遭失利的黄震终于考上进士，可说是皇天不负苦心人。这一年，他已经四十四岁。

由于黄震早年备尝生活之艰辛，对下层社会的生活有切身体会，所以日后为官，亦多能体察下情，有救民之实政。理宗开庆元年（1259年），待阙三年后，黄震被授迪功郎，出任平江府吴县尉，自此开始其仕途。由于他勤于政事，力克弊政，所任“皆有声”。

元灭宋后，他隐居山林，誓不仕元。关于黄震隐居之事，全祖望说得很详细：“晚年自官归，复居定海灵绪乡之泽山，榜其门日泽山行馆，其室日归来之庐。已而侨居鄞之南湖。又迁居桓溪，自署杖锡山居士，不久又避地同谷。”兵荒马乱，居无定所，为躲避元军的追杀，黄震四处迁移，后来隐居于城东宝幢山中。五年后，忧愤而死。

黄震为官，能关心民间疾苦，视名利如浮云，刚直不阿，清介自守，品格高尚，宋亡之后，又隐居不仕，体现了一个士大夫的崇高气节。其生前就有人将其誉为“以经术、行谊、政业为江南名卿”，黄震死后，学者为纪念他的业绩，在泽山附近建书院祀之。  黄震学术虽以朱学为宗，但他为学博洽，精于经史，于经学、理学、史学多有建树，其著述流传至今的尚有四种：《黄氏日抄》九十七卷，《古今纪要》十九卷，《古今纪要逸编》一卷和《戊辰修史传》一卷。

黄震的学术师承和渊源主要来自朱子，又及吕祖谦、张拭之学。全祖望认为黄震系朱门四传，是四明地区传播和发扬朱学的功臣。全氏认为，黄震对朱学的传承，一方面纠正了朱熹后学的注疏训诂倾向，深入探寻朱学精义；另一方面以求“心之所安”的独立思考，阐发自己的一得之见，因而使“徽公瓣香为之重振”。

黄震是一个正宗的理学家，在南宋末期风雨飘摇、积弊成堆的社会形势下，他提出了一些改革弊政、振兴国势的积极主张。

纲常为立国之本。在黄震的社会政治思想中，维护纲常礼教是治国的第一要件。他认为，纲常礼教是社会的基本价值，是天地万物之所以生、朝廷国家之所以立的万世不变之道。忠孝是立国之本，必须万世与守。他认为孝是一个根本价值，人的同情恻隐的善良心理，仁民爱物的行为举止，以至治国平天下的大作为，皆立足于孝。

他认为，在维护君权的前提下，君主应正心诚意，虚心纳谏，以天下安危为己任，并以此自律，从而正己以化人。主张君主与士大夫共扶纲常，同治天下。为君者，当以仁心为立政之本，以德治理天下；为臣者，既要尊君爱君，又要以道事君。黄震的君臣关系论虽然仍来自孔孟的思想主张，但与“君要臣死，臣不得不死”的皇权专制主义理论却有天壤之别。

省事汰冗，宽恤民力。大凡儒家学者只要涉及论政治国，无不把能否得民心视为国家兴败的根本所系，亦无一不把恤民、利民作为自己的政治主张的核心内容。他认为，朝廷汲汲于求利，则下之小官必妄献利便以希合上意，故今日害民之事，往往正自前日之言利便者始。由此，他明确提出：唯有省事，即是便民，亦即减少职数，裁汰冗员，如此也就减少官吏盘剥百姓的机会，除此以外，更无他法。黄震清楚地知道百姓穷困的根源，但要解除百姓之困，就要对整个封建社会敲诈盘剥的压迫体系作根本调整，也意味着朝廷放弃剥削，这是他自己以至皇帝都难以做到的。

在理学思想上，黄震因袭了朱熹理学的一些基本观点。如他说：“理虽历万世而无变。”又说：“一事一物之微，一举一动之暂，无非天理之流行。”但黄震对程颐、朱熹关于“道”的论说却有所修正。他认为，“道”并没有超出事外。道就是理，人做事莫不由理，亦如人行走莫不由路。由此进一步，黄震认为，道不超出天地人事之外，道并非恍惚幽冥，亦非高深莫测，而是存在于日见日为的人事器物之中，从而得出“道在事中”的论断。这就从一定程度上脱离了朱熹理学的范畴，而与陈亮“道在日用之间”的观点相近了。

黄震批判佛、道，并涉及一些受到佛、道影响的理学家，尤其是对陆九渊心学，他斥之为“借儒谈禅”。他批评程门弟子杨时、谢良佐，认为杨时不免杂于佛，谢良佐才尤高而弊尤甚，其于佛学不止杂而已，张九成、陆九渊、杨简等人“借儒谈禅”也是由于受到谢良佐的影响。禅学人儒，使“吾儒之祸，莫烈于此！”这些充分表明了黄震作为正宗理学家的卫道立场。

对于黄震的理学思想，全祖望在《宋元学案》中单列一章，称之为“东发学案”，其学派名为“东发学派”，可见其在学术史上的地位。从黄震之学的家传来看，其三子黄梦斡、叔雅、叔英恪守家训，不移其学，都取得一定的学术成就。他的学生杨维桢、陈桎，继续传播他的学说。  P52－55

唤醒宁波的文化之魂

◎何伟

（一）

中国的古城实在不少，若论我国沿海最早的文化古城，只要稍稍具备历史地理的眼光，都会聚焦宁波——中国大陆海岸线的中点。

这座从远古走来的名城，河姆古渡的骨哨一吹就是七千年，展开了一幅幅风云际会的历史长卷。翻开谭其骧先生主编的《简明中国历史地图集》，不难发现宁波在我国沿海各大城市中的“早熟”：当宁波沐浴河姆渡的文明曙光时，我国海岸线上的先民基本还处于文明的空白处；当宁波先秦时期设县建制，广州还是邻近番禺的宁静村庄；当宁波唐代建州（相当于今天的地级市），已是“海外杂国，贾舶交至”的繁华城市，此时的上海还只是一个海滨渔村；宋代的宁波已是我国闻名国际的四大港口城市之一，天津还是名不见经传的一片滩涂；及至近代宁波作为“五口通商”被迫开埠，青岛、大连等城镇化才刚刚起步，更不必说改革开放后才崛起的深圳了。

如此“炫耀”的类比，无意仰己抑人。只想说明，以商城闻名的宁波，其实是隐身的文化重镇。其文化价值和地位，显然是被低估了。仅以中华文明源头之一的河姆渡为例：其制陶、稻谷和干栏式建筑的发现，修正了我国学术界总把黄河流域作为中华民族的唯一摇篮的定论，确认了长江流域是中华民族另一个发源地。其出土的代表海上活动的六支桨，印证了宁波先民是我国“海上丝绸之路”的先驱，为我国台湾和太平洋岛屿的文化作出历史性的贡献。澳大利亚悉尼市迪米蒙地电影制片公司在20世纪80年代拍摄了一部记录太平洋沿岸历史的影片，其序幕就是从河姆渡开篇的。

宁波文化矿藏的丰富性和不凡品质，还在于这里是海上丝绸之路的起源地之一，中国大运河的出海口之一，沿海城市中建城的起源地之一，金融史上我国钱庄的发源地之一，海运史上造船和航海的发源地之一……总之，宁波文化是整个中国文化经络中一个很关键的穴位。宁波的历史区域文化，犹如一座丰盈的藏书楼，在文化复兴的聚光灯下，亟须整理与传播。

宁波历史文化何其久也，宁波地域文化何其丰也，先贤前辈们已经为宁波开辟出了一块文化沃土。每念及此，作为祖籍宁波、生活于宁波的我，不禁对家乡深厚的文化遗产肃然起敬。可是，在今天追赶现代化国际港口城市的目标时，有多少宁波人还记得曾经的灿烂？又有多少人了解宁波往昔的辉煌？

（二）

区域文化研究的兴盛和传承，是近年来国内学界的独特景观，既得益于文化的复兴，又受到区域发展竞争的推动。齐鲁文化，燕赵文化，三晋文化，巴蜀文化，吴越文化，荆楚文化，岭南文化，等等，不一而足。这股热潮也波及作为吴越文化分支之一的宁波文化。

某种文明的价值观、思维方式和风俗习惯等，根本上是由地缘自然条件所决定的。文明所处的地缘环境与精神性格之间有着必然的因果关系。法国历史学家布罗代尔认为，影响一个文明的精神气质最根本的因素，是地理条件和自然环境，换成老百姓的说法，就是“一方水土养一方人”。

宁波地处东海之滨，三面环山，潮汐出没的宁绍平原居中，多类型地貌孕育出姚江、奉化江、甬江流贯其中，江河湖海点缀其间，构成了宁波“经原纬隰，枕山臂江”的地理特征。“南通闽广，东接倭人，北距高丽，商舶往来，物货丰溢。”（宝庆《四明志》）“自宋以来，礼俗日盛，家诗户书，科第相继，间占首选，衣冠人物甲于东南。”（成化《宁波府志》）

文化早熟的宁波好比一个内敛聪慧的智者，有外貌形象，有性格气质，也有个性脾气。发源于四明，耸立于三江，兼得中西交汇之利，倚其7000年的文明发展，塑造了一整套属于自己的优秀文化符号、习俗和精神，说得洪亮一点，叫作“宁波文明”。

每一个城市都有自己的来龙去脉，每一座城市都有独特的文化符号。宁波的文化特质，如果要用极精简的字词来表达，就是“江海”和“商贾”。水路交通和商帮文化是阅读宁波风云际会悠长岁月的两个关键词。伸展开来，从类型看，有海洋文化、农耕文化、港口文化、海防文化；从特质看，有商帮文化、耕读文化、工匠文化、饮食文化；从思想看，有浙东文化、佛教文化；从文人看，名儒硕彦，人文荟萃，有南宋的心学先贤“甬上四先生”，有先生之风山高水长的严子陵、知行合一的心学大师王阳明、开启日本明治维新的导师朱舜水、工商皆本的民本思想家黄宗羲……正可谓千年古城，百年风云，几度沉浮，气血不衰，乃文化之力也。

（三）

一座城市的持久吸引力，不在林立高楼，而在文化气质。让城市站立不衰的，是文化“软实力”。表面上看，决定城市差异的是经济，骨子里是文化。今观神州，仰赖房地产狂奔的造城运动，流水线般建造的排排高楼大厦取代古城旧貌，割断了多少城市的历史脉络，推平了多少地域审美特征，埋葬了多少丰厚的历史记忆，已经无法计算。宁波籍文化大家冯骥才先生认为，我们中国历史悠久，民族众多，地域多样，每个城市都有独特和鲜明的城市形象。可惜，现在我们660个风情各异的城市形象基本都消失了，即使有，也支离破碎，残缺不全，很难再呈现出一个整体的城市形象。眼下，追名逐利遗失了文化，随波逐流遗忘了故乡，身在故乡而不知故乡何在。

物欲越是膨胀，文化越是珍贵。宁波人之所以成为宁波人，并不是因为出生在宁波，而是身上承载着宁波的文化符号和基因。这些由宁波的风俗、语言和信仰因素组成的“宁波腔调”，以及地缘、血缘关系组成的坐标系，会让人们知道自己是谁、从哪里来。不论你身处世界何地，只要据此便可找到家乡，认祖归宗。如果遗失了宁波文化，即使站在这片土地上，也很难再是宁波人。令人忧心的是，在现代化城市化的急切步伐下，本土历史文化面临诸多存亡考验。公路毁了，可以修复；房屋塌了，可以重建；文化遗产一旦“消失”，如同绝迹的物种，没了，就永远没了。现代人精神家园的迷失和情感归属的危机，成为一种流行国际的精神疾病，正是文化除根后流离失所的后遗症。

今天的宁波缺什么？不少人感叹缺文化，我看来，表述不很准确。宁波并不缺少文化，缺的恐怕是对丰厚文化的记忆和传承。“文之无书，行之不远”，作为文化工作者，作为宁波人，我们深恐随着时间的推移，宝贵的精神财富因文字的阙如而流失，随着记忆的衰退而归零。把文化摆在什么位置，不仅仅取决于政府，更取决于每一个厕身其间的市民的态度。文化是城市之魂，是我们这座城市安身立命的基座。唤醒城市记忆的味道和画面，保护并标出宁波的文化风景线，绘制文化地图延续文脉，亟须一套权威、全面、通俗的文化读物。本丛书的出版和传播，即是努力之一。

（四）

本丛书的编纂，虽非规模浩大的文化工程，却颇费周折，几起几落，幸得宁波文化事业基金委员会慧眼识珠，忝列扶持项目，又得宁波市委副书记余红艺及市委宣传部等部门的鼎力支持，宁波出版社调集精干，组织本地学界文化精英，殚精竭虑，撰写这套丛书。

自2012年始，编纂委员会成立并确定了丛书的编纂大纲，专家们从宁波地理文化和历史文化的坐标中，尽可能筛选出具有鲜明特色和传承价值的内容作为首批选题。第一辑八种，选题侧重反映对宁波发展最具影响力、最具代表性的八个方面地方特色文化。计划此后逐年推出各类文化系列，集腋成裘，奉献出宁波文化的“满汉全席”。

丛书着力点不在学术钻研和考证，而在文化的普及和传播，定位在文化“小吃”，充其量是宁波文化史的通俗版、系列专题篇，绝非贯通一气的皇皇巨著。丛书力求编排图文并茂，文字通俗易懂，集知识性与文学性、学术性与普及性于一体，雅俗共赏，老少皆宜，为大众提供一张文化寻根的导游图，以及一杯安顿旅者心境的下午茶。于闹市中拾取一份宁静，于纷繁中理出一片安详，于浮尘中闻到一缕书香，于物欲中寻得精神的家园。

2014年夏写于水岸居

（本文作者为宁波日报报业集团党委书记、董事长）