这是一本围绕文化、哲学、科学、心理学等诸多常识和新知而展开讨论的文集，是民国大师和学人奉献给我们的视觉盛宴！从中我们不仅能够看到他们对于科学对于真理孜孜以求的认真负责的态度，也看到了他们对于各种知识不止步于权威和众论的可贵思想！王丽华所编的《清馨民国风(人生寄语)》整合了多位民国大家著作，了解当年的民生社会，重读历史的篇章。

王丽华所编的《清馨民国风(人生寄语)》是历史的回顾，透过这些娓娓道来的文字，我们既可以领略众多民国学人迥然不同的个性风采，更可以感知那个时代教育、思想与文化生态的原貌。堪称历史影像，也可以说是情景回放。它们栩栩如生、有血有肉，是近200位民国学人的集中亮相，也是他们经历、思考与感悟的原味展示。

人生目的何在/梁启超

最苦与最乐/梁启超

敬业与乐业/梁启超

“知不可而为”主义与“为而不有”主义/梁启超

人生有何意义/胡适

不朽——我的宗教/胡适

科学的人生观/胡适

新生活/胡适

少年中国之精神/胡适

我的新生活观/蔡元培

我的人生观/吴稚晖

科学与人生/吴稚晖

改变人生的态度/蒋梦麟

人生问题发端/傅斯年

建立新人生观/罗家伦

信仰，理想，热忱/罗家伦

谈人生与我/朱光潜

人生的意义/梁漱溟

言志篇/林语堂

给抱怨生活干燥的朋友/徐志摩

谈在露浮尔宫所得的一个感想/朱光潜

中国青年的出路/曾昭抡

我的生活态度之自白/李石岑

青年与我/李石岑

一封给大学生的公开信/潘光旦

给某青年/巴金

记忆力与创造力/陶菊隐

工作与人生/王光祈

释修养/曹伯韩

人生兴趣/曹孚

如何处理人生的各种具体问题/沈志远

落花与人生/黄忏华

美的人生观/卢锡荣

创造与人生/潘菽

青春/苏雪林

青年——有自己的路/王任叔

现在青年的道德使命/李儒勉

各位先生，这一回青年会举行第二届学术演讲，头一回就派到兄弟担任，真是荣幸之至！兄弟学植荒疏，年纪大了，记忆力也不行，学术不能讲，只算是跑龙套开头，跟着大家赶赶热闹，这一点要请诸位体谅！

今天的题目是“我的人生观”。人生观很不容易谈，好在这人生观是“我的”，我就随便瞎说“我的”，随便我怎样观就是了。我想起陈先生要我讲宗教问题，我以为宗教问题无非是有神无神的问题，究竟有神还是无神，没有人能肯定答复。这问题很大，我也没有这种野心去讨论，我只能谈谈我自己的人生观。

至于我自己的人生观，我总想不明白，我想了几年，差不多天天想，还是想不明白，就是想了几十年也是没有用。到如今我仍抱着我的意思，就是不怕麻烦，宇宙也就是不怕麻烦，好像涉及宗教也不外如是。神的名称多得很，在基督教有所谓上帝，在我们也叫作玉皇大帝、天上。可以说上帝也好，天老爷也好，宇宙的本身就是造物，我们的本身可以说是漆黑一团。因为不怕麻烦，便造出宇宙，造出山川草木，造出人类，甚至微小的蚊子、苍蝇之类也都造了出来。这样，我的人生观便解决了，就是我也是造物。哪一个不在创造？臭虫造小臭虫，也是造物，人也是造物，总宇宙就算他上帝，我不能否定，也不能肯定，但总之，都是造物，而人便是一切小造物中之一大造物。一个人光是吃饭总是不对。光是吃得饱吃得好，到底干什么东西呢？这叫作造粪。吃好的饭造好的粪，吃不好的饭造不好的粪。造粪固然有些难为情，但大造物——宇宙——为什么要造矿物等东西，今天造，明天造，造个不了呢？这就是不怕麻烦。譬如一个好看的小孩子很可以谈谈恋爱问题，像我这样的一个老头子同我的老太婆都已经不中用，可是我还可以跑龙套，谈天说地，给各位笑一笑，使我的人生观还有作用，这也就是不怕麻烦。

总之，一个人总不能二百五，总要造，而且要加点本领，造好一些。拿这意思来讲，就是乡下人的“勤”，就是“勤俭”的“勤”。不过我只取它“勤”，“俭”这一个字不能和“勤”同日而语，因为俭就是节制，譬如一个人能节制固然很好，但如果俭不中礼，那也不好。“俭”之对是“奢”，但奢也有好的地方，譬如人怀着奢望也是好的。至于勤和懒恰恰一反一正，懒是不好的，所以漆黑一团的时候是不好的，因为没有我，也没有人生观，于是父母造我们出来，我们又造出我们的儿女。一个人肯勤劳自然是再好没有的了，但有的人想一劳永逸，勤一下子就不做了，既没有耐性，又没有计算，这种人虽勤犹懒，所以奢的人其实也是懒。所谓“一劳永逸”，实在世上没有这东西。其次就是犯“因噎废食”的毛病，活得不耐烦，要自杀，什么东西都不要，仍回到漆黑一团中去，这种人可以说是懒到透，这不是我的人生观。  复次，造了之后要保存。譬如吃东西就是保存，父母造我们也是保存，凡是一切食、色、支配欲以及无论什么野心，都是保存，道德也是保存，因为道德可以节制食、色。但最要紧的有一点，就是单是保存总是不够，因为这样尚未尽造物的职务。要随便做一些，但不要一劳永逸。讲到中山先生，他为什么要发起民生主义呢？一般人总以为其目的在使大家有饭吃。其实他的意思并不是如此，他的意思不但要使人吃饱，而且要吃得好，吃得舒服。有一种人吃得很舒服，有一种人则否，因此，要人人能舒服，这也是不惮其烦。再说我们的祖宗都是猴子，后来渐渐进化到现在的状况。其实它们戴着金丝帽，何尝不舒服？睡在山洞里也很好，但它们却把这帽脱掉了，而拿树叶来蔽身。这种努力的结果使后来的人连狐皮马褂都可以穿了，这就是不惮其烦。但这是什么道理？大造物为什么要拿猴子变成人？人和禽兽的区别究在何处？有人说，人之所以能异于禽兽，是因为他能爱己及人。我可不相信这句话。

P55-P57

这本书中的几十篇文字，都曾刊载于民国时期的出版物。其中一些篇目，近二三十年中曾经从繁体字变为简体字，或多或少为今人所知；但更多的篇目，似乎一直以繁体字竖排的形式，掩隐在岁月的尘埃中，直到我们发现或找到它们，再把它们转换为简体字，以现在这套“清馨民国风”丛书为载体，呈献给当今的读者。

收入这套“清馨民国风”丛书的数百篇民国时期的文字，堪称历史影像，也可以说是情景回放。它们栩栩如生、有血有肉，是近200位民国学人的集中亮相，也是他们经历、思考与感悟的原味展示——围绕读书与修养、成长与见闻、做人与做事、生活与情趣，娓娓道来。透过这些文字，我们既可以领略众多民国学人迥然不同的个性风采，更可以感知那个时代教育、思想与文化生态的原貌。

策划、编选这样一套以民国原始素材为主体内容的丛书，耗费了我们大量的时间、精力和心血。而今本套丛书即将分批陆续付梓，我们欣喜地发现，她已经有型、有范儿、有味道了。

需要特别说明的是，根据著作权法的规定，本书收选的作品，有一部分仍处于版权保护期。由于原作品出版年代久远，且难以查找作者及其亲属的相关信息和联系方式，我们未能事先一一征得权利人同意：敬请这些作者亲属见书后及时与我社联系，以便我社寄奉稿酬、寄赠样书。