真正的修行跟一个人是修行路上的新人还是老手没有什么关系。重要的是我们用什么态度进入修行。最为重要的是，在修行上我们需要一种开放的态度，一种真正天真的态度，也就是一种没有受到个人经历、文化环境、媒体或各种修道传统和宗教传统所影响的态度。我们需要以一种新鲜而天真的态度接近修行。

阿迪亚香提编写的《真正的修行》邀请你加入日益增长的阿迪亚香提修行者行列。

《真正的修行》是一部大众心理类图书。如果你不加干预，随顺万事，如果你放弃控制的欲望，相反去拥抱在每一个当下呈现的体验，那会出现什么情况呢？在14年的学禅过程中，阿迪亚香提发现：最老到的修行者都将修行作为目的本身来看待，而不是将修行看做达成某个目的的手段。他最终认识到，唯有放下一切技巧——甚至视自己为修行者的概念都要放下，这样修行艺术的大门才会向你打开，从而让自身安住于自然的状态中。阿迪亚香提编写的《真正的修行》邀请你加入日益增长的阿迪亚香提修行者行列，一起学习：　　如何“无为而为”，深入体验当下时刻。　　沉思性的自我质询和减法之道：如何提出强有力的觉醒问题——并确立真正的答案是什么。

推荐序

安住于觉知的空间

编辑前言

第一部分 顺其自然

 结束与心念的争战

 天真的态 度

 放下操控

 穿越修行者

 修行技巧有什么价值吗？

 真正的修行从安住于自然状态开始

 信心的终极表现

 坐姿与眼神

 无为之为

 我们的天然倾向就是去开悟

 把你内心的一切都呈现出来

 恐惧常常是入门之道

 走出头脑，走进感觉

 觉知是动态的

 以修行的方式生活

第二部分 自我质询

 我是如何找到自我质询法的

 什么样的问题具有觉醒的威力？

 我是谁或我是什么？

 减法之道

 谁在觉知？

 超越性认知

 自然的和谐

 大包容

 留意在你身上什么是保留不变的

 走进神秘

 开始真正的灵性之旅

阿迪亚香提访谈

译后记

从根本上说，开悟无非是存在的自然状态。抛开那些复杂的语汇，开悟的本质就是回到我们自然的存在状态。显然，自然的状态是一种没有干预、无需通过努力或纪律来维持的状态，是一种并非通过身心的控制而达成的状态，换言之，那是一种完全自然、完全自发的状态。就在这一点上，我们可以看到为什么修行常常将我们带入到一个死胡同。你仔细看，就会发现许多修行的技术实际上是一种控制的手段。只要头脑在控制和指引着我们的体验，你就不可能进入到自然状态。自然状态是一个人不被头脑控制的状态。当头脑处在控制和操纵之中的时候，它可以达成各种各样的意识状态：你可以学习如何使自己的心念安静，或者你也可以变得能够通灵。通过某种基本上属于技巧取向或操控取向的修行方式，你可以做成很多事情，但是你无法做到的是达成自身存在的自然、自发的状态。

这似乎是这个世界上最为显而易见的道理。任何人都可以告诉你，通过内在的控制和操纵，你无法达成自然、自发的存在状态，然而，不知为什么，我们总会无视这一道理。很多年来，我也曾对此视而不见。问题并不一定发生在修行方式甚至修行技术身上，尽管采取什么样的修行技术确实会对我们产生深远的影响。问题在于我们看待修行的态度。如果我们的态度是操控——如果我们采取的是想要去掌握一个戒律的姿态，那么，这样一个态度就会成为障碍。实际上是头脑或自我在那里修行。而当我们在谈论开悟的时候，我们事实上谈论的是从头脑中醒悟过来，从自我中醒悟过来。以此，我称之为“真正的修行”，即从一开始就放弃对头脑的操控和受训倾向。放弃操控是真正的修行的基础。听上去很有意思，修行最简单的起步就是放下控制，放下操纵。

大部分人坐下来想到的第一件事情就是：“好吧，那我该如何控制心念？”那就是我所说的操纵。操纵是一个语气很强的词，我用它是为了引起你的注意，让你注意这样一个事实：每当我们坐下，我们就在问自己：“我如何控制我的头脑？我如何获得平静？我如何进入静默？”我们的头脑真正在做的是在问：“我如何控制自己使自己感觉更好？”你可以学着通过实施一些控制的技巧来控制自己，使身心得以安静。有一阵，这样做的感觉还挺好的。但是，当我们为了获得一种平和宁静的状态而控制自己的头脑时，它就很像通过为了让某个人安静下来而封住他的嘴。你成功了，他安静了下来，但是你是通过一种操纵的技巧来完成的。只要你将胶带从他的嘴上撕下来，他就会有一些话想说，事实上，他会有很多话想说！我认为任何修行过的人都了解那种进入禅修状态、获得某种控制身心的经验。这可能感觉非常非常好，甚至是一种深不可测的感受。但是随后你停止了修行——你从坐垫上起身，站了起来，你的头脑马上又开始窃窃私语。我们通过控制经验到某种平静，但是一旦我们放下控制，杂念又会卷土重来，一切又回到了从前。大多数修行者对这样的一个困境都相当熟悉。我们在修行的时候可能会达到某种平和的状态，但是在停止修行的时候，那种平和就会再次远离我们。

真正的修行无关技巧的掌握，它是对控制的一种放下。这才是修行。所有其他的东西实际上都是某种形式的专注而已。修行和专注是两回事。专注是一种纪律，专注是引导或控制我们的体验的一种方式。修行是放下控制，放下引导我们的体验，不管那个体验是什么。真正的修行的基础就是放下控制。P12-15

在真正和谐的人生里，融洽的不仅是你与周围人之间的关系，更是你与自然、宇宙的关联。做如是实相的爱人，尽管对此刻的你来讲还很陌生，但这却是活出最有能量的自然人的正途，也是阿迪亚香提这位后禅宗大师要奉献给你的真知。

张德芬

身心灵作家

作为一个翻译过十来本心灵类图书的译者，我发现这本小书其实颠覆了很多心灵类图书所倡导的理念。在西方，阿迪亚香提被归类为“不二论”老师，不二论起源于印度，是指以更为直白、更为彻底的方式对待修行，国内出版较多的克里希那穆提的译著也属于不二论。不二论破除了很多修行的错误假设和陷阱，关于它的译介在国内不多，所以当郭静编辑跟我约稿的时候，我欣然答应。

不二论跟国内读者比较熟悉的禅宗和老庄相映成趣，在精神实质上是一脉相承的，它们在语言表述上都有相当的困难，一方面它跟日常经验和价值观有诸多相违背的地方，另一方面它对语言的运用也是十分警惕的，生怕语言阻隔了它所传达的鲜活体验和悟性，所以你看到《道德经》开篇第一句就是“道可道，非常道”。这为读者提示了这种误读的可能性。这种情况一方面造成了翻译上的难度，另一方面也造成了阅读上的难度。因此，希望读者通过语言的表述去深入感悟作者所传达的境界和体认，而不拘泥于一词一句的表面意思。本书如若存在错谬和不妥之处，也请读者诸君不吝指正。

最后，我想感谢华夏出版社给我这个机会翻译阿迪亚香提的著作。在翻译过程中，我得到了蒋永芳、陆正芳、汤春明的大力支持和帮助，在此一并致谢。

阿迪亚香提告诉我们，当他自己以这样的态度修行时，他发现修行只不过是提供给他一条以失败告终的路而已。假如你的成长之道或修行之路也是这样，那么本书就是一个非常及时的提醒与启示。你可以把它当做一面镜子，用它来照照自己，看看到底哪里出了问题。

——AKhaldan 聚落创立者 宁思程