“胜利了！胜利了！联军胜利了！降服了！降服了！德国降服了！”家家门上插的国旗，人人口里喊的万岁，似乎都有这几句话在那颜色上音调里隐隐约约的透出来。联合国的士女，都在街上跑来跑去的庆祝战胜。联合国的军人，都在市内大吹大擂的高唱凯歌。忽而有打碎德人商店窗子上玻璃的声音，忽而有拆毁“克林德碑②”砖瓦的声音，和那些祝贺欢欣的声音遥相应对。在留我国的联合国人那一种高兴，自不消说。我们这些和世界变局没有很大关系似的国民，也得强颜取媚：拿人家的欢笑当自己的欢笑；把人家的光荣做自己的光荣。学界举行提灯。政界举行祝典。参战年余未出一兵的将军，也去阅兵，威风凛凛的耀武。著《欧洲战役史论》主张德国必胜后来又主张对德宣战的政客，也来登报，替自己作政治活动的广告；一面归咎于人，一面自己掠功。像我们这种世界上的小百姓，也只得跟着人家凑一凑热闹，祝一祝胜利，喊一喊万岁。这就是几日来北京城内庆祝联军战胜的光景。
但是我辈立在世界人类中一员的地位，仔细想想：这回胜利，究竟是谁的胜利？这回降服，究竟是那个降服？这回功业，究竟是谁的功业？我们庆祝，究竟是为谁庆祝？想到这些问题，不但我们不出兵的将军、不要脸的政客，耀武夸功，没有一点趣味，就是联
原来这次战局终结的真因，不是联合国的兵力战胜德国的兵力，乃是德国的社会主义战胜德国的军国主义。不是德国的国民降服在联合国武力的面前，乃是德国的皇帝、军阀、军国主义降服在世界新潮流的面前。战胜德国军国主义的，不是联合国，是德国觉醒的人心。德国军国主义的失败，是HohenzoUem家(德国皇家)①的失败，不是德意志民族的失败。对于德国军国主义的胜利，不是联合国的胜利，更不是我国徒事内争托名参战的军人，和那投机取巧卖乖弄俏的政客的胜利，是人道主义的胜利，是平和思想的胜利，是公理的胜利，是自由的胜利，是民主主义的胜利，是社会主义的胜利，是Bolshevism的胜利，是赤旗的胜利，是世界劳工阶级的胜利，是廿世纪新潮流的胜利。这件功业，与其说是威尔逊(wilson)等的功业，毋宁说是列宁(Lenin)、陀罗慈基(Trotsky)、郭冷苔(Collontay)的功业；是列卜涅西(Liebknecht)、夏蝶曼(Scheidemann)的功业；是马客士(Ma一Ⅸ)的功业。我们对于这桩世界大变局的庆祝，不该为那一国那些国里一部分人庆祝，应该为世界人类全体的新曙光庆祝；不该为那一边的武力把那一边的武力打倒而庆祝，应该为民主主义把帝制打倒，社会主义把军国主义打倒而庆祝。
Bolshevism就是俄国Bolsheviki所抱的主义。这个主义，是怎样的主义？很难用一句话解释明白。寻他的语源，却有“多数”的意思。郭冷苔(Coflontay)是那党中的女杰，曾遇见过一位英国新闻记者，问他Bolsheviki是何意义？女杰答言：“问Bolsheviki是何意义，实在没用，因为但看他们所做的事，便知这字的意思。”据这位女杰的解释，“Bolsheviki的意思，只是指他们所做的事。”但从这位女杰自称他在西欧是Revolutionary Socialist，在东欧是Bol—shevika的话，和Bolsheviki所做的事看起来，他们的主义，就是革命的社会主义；他们的党，就是革命的社会党；他们是奉德国社会主义经济学家马客士(Marx)为宗主的；他们的目的，在把现在为社会主义的障碍的国家界限打破，把资本家独占利益的生产制度打破。此次战争的真因，原来也是为把国家界限打破而起的。因为资本主义所扩张的生产力，非现在国家的界限内所能包容；因为国家的界限内范围太狭，不足供他的生产力的发展，所以大家才要靠着战争，打破这种界限，要想合全球水陆各地成一经济组织，使各部分互相联结。关于打破国家界限这一点，社会党人也与他们意见相同。但是资本家的政府企望此事，为使他们国内的中级社会获得利益，依靠战胜国资本家一阶级的世界经济发展，不依靠全世界合于人道的生产者合理的组织的协力互助。这种战胜国，将因此次战争，由一个强国的地位进而为世界大帝国。Bolsheviki看破这一点，所以大声疾呼，宣告：此次战争是Czar的战争，是Kaiser的战争，是Kings的战争，是Emperors的战争，是资本家政府的战争，不是他们的战争。他们的战争，是阶级战争，是合世界无产庶民对于世界资本家的战争。战争固为他们所反对，但是他们也不恐怕战争。他们主张一切男女都应该工作，工作的男女都应该组人一个联合，每个联合都应该有的中央统治会议。这等会议，应该组织世界所有的政府，没有康格雷，没有巴力门，没有大总统，没有总理，没有内阁，没有立法部，没有统治者，但有劳工联合的会议，什么事都归他们决定。一切产业都归在那产业里作工的人所有，此外不许更有所有权。他们将要联合世界的无产庶民，拿他们最大、最强的抵抗力，创造一自由乡土，先造欧洲联邦民主国，做世界联邦的基础。这是Bolsheviki的主义。这是廿世纪世界革命的新信条。
伦敦《泰晤士报》曾载过威廉氏(Harold wiUiams)的通讯，他把Bolshevism看做一种群众运动，和前代的基督教比较，寻出二个相似的点：一个是狂热的党派心，一个是默示的倾向。他说：“Bolshevism实是一种群众运动，带些宗教的气质。我曾记得遇见过一个铁路工人，他虽然对于至高的究竟抱着怀疑的意思，犹且用‘耶典’的话，向我极口称道Bolshevism可以慰安灵魂。凡是晓得俄国非国教历史的人，没有不知道那些极端的党派将要联成一大势力，从事于一种新运动的。有了Bolshevism，于贫苦的人是一好消息，于地上的天堂是一捷径的观念，他的传染的性质和权威，潜藏在他那小孩似的不合理的主义中的，可就变成明显了。就是他们党中的著作家、演说家所说极不纯正的话，足使俄国语言损失体面的，对于群众，也仿佛有一种教堂里不可思议的仪式的语言一般的效力。”这话可以证明Bolshevism在今日的俄国，有一种宗教的权威，成为一种群众的运动。岂但今日的俄国，廿世纪的世界，恐怕也不免为这种宗教的权威所支配，为这种群众的运动所风靡。P5-7
李大钊是最早向中国介绍马克思主义的人，也是中国共产党的创始人之一，在中国现代思想史和党史上有着重要的地位和影响。他也是学者，图书馆事业的专家；而且当我们读过一些他的作品，会发现他也可以称得文章大家。
鉴于李大钊最早在中国传播马克思主义的历史地位，我们的这个选集，把相关的几篇文章——当然不止这些，但这些是影响最大的——安排一小辑，放在了最前边。此外，李大钊研究史学、宣传唯物史观的文字很多，尤其是他的名著《史学要论》，影响甚巨，具有突出的学术史意义；限于篇幅，本书不能收录，但从《唯物史观在现代史学上的价值》、《史观》等篇中已能见其端倪。
李大钊有不少谈时间与今古、谈青春与青年的文章，论题集中，似为经意之作；而这，或许与他曾在《晨钟》报供职、为《新青年》撰稿有关，与他是史学家有关，更与他期盼一个新鲜活泼的“少年中国”有关。本书把这些论题的文章集中在了一起，作为一辑，以见二十世纪初叶一位哲人的思考和感发。
二十世纪初叶的中国启蒙思想家们，几乎无不在关注民族前途命运的基础上，对国家制度建设提出了自己的见解。李大钊也是如此，本书中的第三个部分就反映了这一点。从这些文章中，我们可以感受到作者情绪的炽烈和持久，思考的广泛和深刻。尤其是他不囿于前人的思想而能独立思考，提出不同于甚至是导师们的认识，可见他与谋国是的实事求是态度和脚踏实地作风，亦可见他使命感的激情万丈和责任心的一丝不苟。他多次论及国民素养问题(如选人本书的《立宪国民之修养》、《艰难的国运与雄健的国民》)，这其实是我们到今天也未能解决好的问题。
与陈独秀等人相同，李大钊也为一些报刊专栏撰写了大量时评短论，如《晨报》、《甲寅》、《每周评论》、《新生活》等。本书将这些短文结集，分别缀以“短章”、“时评”、“断想”、“片语”的总题(有的是原本就有的)。这些短论论题十分广泛，观点独到，文笔犀利，风格劲健，不可多得。
李大钊关注国民素养，也关注现实生活，在社会生活和个人生活方面均有论述。他尤其关注个人的精神生活，本书第四部分收录的文章中有好几篇是这方面的。显然，这对现代社会一些精神生活上“找不到北”的人来说，是有一定意义的。这部分也收录了两篇游记——作者这类题材的作品很少，与体例似不乖离太过，因为旅游现在早已成为人们生活的重要组成部分。特别想提到的是，《简易生活之必要》一篇，似乎已在数十年前得后现代风气之先。——这也说明，“道理”原本平常，并非高深莫测。
本书的最后一个部分，选收了几篇有关人物的作品。这些并不完全算是传记，有纪念、评论的性质。《文豪》是早期作品，非记一人一事，而是通过史上数位文豪的事迹来说明杰出知识人对社会的影响。而接着的朱舜水、孙中山、马克思、列宁，都是自己国家乃至全世界的典范人物。最后是兼有自传和遗笔性质的《狱中自述》。
还想说明的是，李大钊还有一种专著《平民主义》，也是该读的文字。因为我们以为，它不仅是历史的，也是现实的；不仅是学理的，也是社会生活的。
编者
庶民的胜利
Bolshevism的胜利
我的马克思主义观
唯物史观在现代史学上的价值
《晨钟》之使命
青春
“今”
新的！旧的！
雪地冰天两少年
新纪元
青年与农村
现代青年活动的方向
现在与将来
“少年中国”的“少年运动”
今与古
史观
时
隐忧篇
大哀篇
是非篇
民彝与政治
宪法与思想自由
立宪国民之修养
危险思想与言论自由
阶级竞争与互助
再论问题与主义
艰难的国运与雄健的国民
风俗
厌世心与自觉心
矛盾生活与二重负担
动的生活与静的生活
罪恶与忏悔
简易生活之必要
自然与人生
游碣石山杂记
五峰游记
《晨钟》短章
介绍哲人托尔斯泰(LevTolstoy)
介绍哲人尼杰(Friedrich’WilhelmNietzsche)
权
政坛演说会之必要
达科儿之“爱”观
倍根之偶像说
《甲寅》时评
调和之美
真理(一)
真理(二)
回春之北京
元宵痛史
《每周评论》断想
北京的“华严”
政客
平民独裁政治
过激乎？过惰乎？
乡愿与大盗
罪恶之守护者
死动
普通选举
光明与黑暗
统一癖
混充牌号
宰猪场式的政治
牢狱的生活
不要再说吉祥话
改造
最危险的东西
光明权
真正的解放
万恶之原
灰色的中国
是谁夺了我们的光明？
《新生活》片语
黑暗运动
圣人与皇帝
时代的落伍者
应考的遗传性
东西村落生活的异点
时间浪费者
人与禽兽
牺牲
妨害治安
出卖官吏——蹂躏人格
掠夺物品的遗迹
死
那里还有自由
“一心一德”
“五星联珠”“文运大昌”
“中日亲善”
什么是歪史
禁止说话‘
又是一年
忏悔的人
低级劳动者
精神解放！
变革的原动力
民众的新年
文豪
朱舜水之海天鸿爪
马克思与第一国际
列宁不死
孙中山先生在中国民族革命史上之位置
狱中自述
编者后记
在中国文学史上，散文具有突出的地位，这恐怕是谁也不能否认的。在文体以有韵无韵区分的时代，散文与韵文相对，固然得占大半壁江山；即使是到了诗歌、散文、小说、戏剧四大文学体裁齐备的时代，散文亦是一方重镇。近世以来，其他文学样式尤其是小说等长足发展，但散文依然焕发着耀眼的光彩，不但有作家钟情此种文体，专事散文随笔的创作而卓成大家，即使以其他体裁创作为主的作家，也或多或少地从事过散文写作；而且由于散文体裁较为广泛的适用性，众多不以作家名世的人也留下了丰富的散文作品。这些散文作品不仅是我们的文学遗产，也是我们的思想文化遗产，其所蕴涵的滋育我们的营养真可谓“无穷无尽”。正是为了较为系统地整理这笔宝藏，挖掘其丰富营养，我们编辑出版了这套丛书。
这套丛书计划以二十世纪初为起点，以人为单位，从我国历代散文作家中选取名家精品，汇成丛集。入选作者除专门的散文家之外，自然也包括其他作家，甚至不以作家名世的作者；与此相应，不仅选取狭义的纯粹散文作品，也选取那些在历史上曾经影响甚巨但不那么纯粹的大散文作品，从而不仅体现散文的文学价值，更体现散文创作在思想文化方面的价值。也可以说，这是这套散文丛书最为突出的特色——不仅是文学的，更是思想文化的；不仅关乎写作技巧，更是关乎素质养成；不仅可供了解作家作品，更可以由此体察历史洪流、社会巨变的大风景……
丛书所选各家散文的编排，或按其原集编排，或重新分辑编排，一视作者原作情况而定。选文除作必要的技术处理外，其余一仍其旧，以见作品原貌。为了阅读的方便，对一些于今天的读者不太熟悉的专门术语等作了适当的注释。关于具体的编选情况，以及作者及其作品的情况，每一集后缀以编后语，给以简略的说明。
丛书计划分批相对集中出版，先期推出二十世纪上半叶的名家名作，随后向两个方向延伸，陆续成其规模，期于有所贡献。
愿广大读者襄助之；愿广大作者襄助之。
上海科学技术文献出版社
这本《李大钊散文》是“中华散文百家”其中一册。
《李大钊散文》收录了《现在与将来》；《“少年中国”的“少年运动”》；《民彝与政治》；《宪法与思想自由》；《立宪国民之修养》；《危险思想与言论自由》；《阶级竞争与互助》；《再论问题与主义》；《艰难的国运与雄健的国民》等作品。
这套“中华散文百家”最为突出的特色——不仅是文学的，更是思想文化的；不仅关乎写作技巧，更是关乎素质养成；不仅可供了解作家作品，更可以由此体察历史洪流、社会巨变的大风景……
这本《李大钊散文》是其中一册。
