以青海省青年作家为主的《西海文学丛书》，以为青海地方文学接续文脉，聚集力量，推动本土文化的发展。文化，或者文明的形成，从来是需要经过漫长积累、艰辛努力而致。文学作品更是作为基础性的因素，对一个时代发挥着精神层面的积极影响。

梅卓编著的《走马安多》收录了《在青海，在茫拉河上游》、《孝的安多方式》、《青唐：宗曲穿城而过》、《安多：众神之居与居之众神》、《伊扎三题》、《故土群山》、《天境祁连》、《雪山环抱中深藏》、《阿坝的方向》等游记散文。

雪山环抱中深藏的清静世界，心灵深处里挚爱的青藏文化奇观。

《星宿海文丛》所辑6位作家的6部作品，有小说、散文、随笔、评论、诗歌，几乎涵盖了文学体裁的所有门类。这些作品接续了青海地方文学的文脉，拓展了青海文学的视野，显示了我省青年作家朴素、高雅，不随流、不媚俗的文学追求，整个文丛闪耀着严肃文学的肌理和光泽。

梅卓编著《走马安多》为其中一册。

《走马安多》的出版，对于推动本土文学和文化的发展，聚集青海的文学力量，促进文化青海的建设，产生积极的意义。

在青海，在茫拉河上游

孝的安多方式

青唐：宗曲穿城而过

安多：众神之居与居之众神

伊扎三题

故土群山

天境祁连

雪山环抱中深藏

阿坝的方向

朝圣者之旅

古地三叹

十万虹化之乡

洁白的仙鹤永在飞翔

清静世界

神山和神山之间

蛇月法会与改加寺的尼姑们

新年画卷

当七月的彩云飘来

活佛世家

当卡寺的女神节

嘉那玛尼石经城

游走在青藏高原（代后记）

在青海，在茫拉河上游

在青海腹地，藏族人称为玛曲的黄河沿着山谷由西向东拐出S型的大弯，在第二个弯道上，黄河水系一级支流茫拉河滚滚汇入，茫拉河由东向西横贯贵南县南部，成为贵南人民的母亲河。

在茫拉河源头的茫多草原深处，矗立着兰本加的黑色牛毛帐篷，他的一家于三个月前，由相距约20公里的森多乡加尚村搬到这个夏季牧场，他们赶着牛羊迁移时，大约需要一整天的时间。茫多草原牧草茂盛，草质优良，是贵南县重要的牧业区。

对于兰本加一家来说，今天是个重要的日子，因为儿子的老师从城里来，要在家里住上几天。

儿子牵着两匹乘骑，已经在山口等待良久。这是祖辈传承下来的礼仪，凡是有重要的客人，主人总会迎过一个个山头。老师终于来了，傍晚的茫多草原接纳了一位远客，也接纳了一份喜悦。

老师是一位画家，对草原久已向往，他要在这个假期看望学生，同时也体验一次草原生活。

和通常一样，主妇果姆太起床最早，已出嫁的大女儿带着丈夫和孩子在昨天特意赶回来帮助母亲，准备一家的早餐。灶台占据着帐篷中显要的位置，把帐篷一分为二，右边是客人的坐塌，左边是主妇忙碌的地方。古老的羊皮口袋担当着吹火的重任，在母女俩的劳作下，炊烟从帐篷的天窗中缓缓飘起，黎明已经降临，新的一天开始了。

牛群在晨曦中醒来，昨夜的露水打湿了它们的蹄子，果姆太洗了手，准备挤奶，她要在每天清晨煮一锅香甜的奶茶。

男主人兰本加今年43岁，自从他成家立业以来，每天一早的责任就是煨起桑烟祭祀众多的神灵，混和着青稞、炒面和酥油的桑，抛向东西南北四个方向，桑烟的香气顿时弥漫在草原的上空，接着他向四方吹起白色海螺，这支海螺由祖辈传下来，亘古以来召引着众多神灵：早餐备好，请众神降临。

茫多草原的保护神是矗立在远方的给格拉姆本松山神，传说这三座山头是三姐妹，是阿尼玛卿山神的三位女儿，远嫁给此处神灵阿米支格三兄弟，成为护佑茫拉河两岸人民的女神。兰本加每天都要向她们祈祷，请求她们赐予平安、吉祥的祝福。

客人起床后，主妇的奶茶已经煮好，在客人洗漱时，主妇将三碗净水敬献给供奉在佛龛里的佛祖，然后把第一碗奶茶端到老母亲的床前，草原上的老人们总是在被窝里享用奶茶后，身体暖和了，才起身的。

早餐是油饼、糌粑和奶茶，油饼是特意为远道而来的老师准备的，他们通常的早餐是一碗都麻，即炒面稀粥，而老师拌了糌粑，就着奶茶，吃得很香。糌粑的营养价值很高，富含高蛋白、多种维生素和植物纤维，一般离家放牧的人早餐吃了糌粑后，一天都不觉饥饿，直到晚上牧归后才吃第二顿。饭。等家人都吃的差不多的时候，主妇才端起了自己的碗，她虽起得最早，却是最后一位吃早餐的人。

早餐后，主妇要挤牛奶，先放小牛犊到母亲身边吸乳，目的是挤奶时容易下奶。一般在小牛犊还没有吃饱的情况下，主妇就会制止，因为这个季节需要储备大量牛奶制作酥油，以备漫长的冬季所需。果姆太要在早晨的近两个小时中完成挤奶工作，家中有30几头牦牛，她挤了十几桶牛奶，每天大约要消耗两桶，剩下的就储存起来，过二三天就可以打一次酥油。

此时，兰本加在儿子们的帮助下开始清点羊群，准备出外放牧。这项工作两三天进行一次，一般都是早上出圈时清点，因为晚上牧归后羊群个个吃得肚子溜圆，不易奔跑，牧人清点时会让羊群朝较高的坡上跑，这样跑速慢，易于计数。

在草原，羊只走失的情况时有发生，最坏的是被狼群袭击，更常见的是迷途或串群，牧人如果发现少了羊只，就会重新到前一天放牧的地方，一边放牧，一边寻找，如果有串群的羊只，听到自己羊群熟悉的声音，就会前来相认，主人也会发现多了或少了的那只，及时与失主联系。

兰本加父子各站一边，用倍数的方法清点完毕，彼此告知数字，正好是270只，而老师记下的数字与父子俩相差甚远。

这天早晨，在清点工作完成后，主人选了一只肥硕的羊，熟练地用套索拴住，准备为贵客宰杀。老师看着手痒，也拿起绳子想一展身手，不料羊群早已躲得远远的。

男主人在这个季节里还有一项重要工作，就是为牛羊群剪毛。一只羊可剪三四斤羊毛，而牦牛稍多一些。为牦牛剪毛可不是一件容易的事，牦牛重达近千斤，必须由二三位男子协作才能让它伏贴。剪毛工具仍是旧有的大剪刀，略显粗糙，但兰本加剪起牛毛来照样得心应手。

老师对于草原上的一切都感到新鲜，他帮助兰本加抓着牛头，得知夏季剪毛会使牦牛凉爽，减少寄生虫，再过几个月，等冬天来临时，牦牛会长出新的长毛，以备保暖。

主人剪牛毛时会留下腋下及腹下的长可及地的牛毛，一是为了美观，让牛看上去仍然威风凛凛，也为了能够同时留下美好的祝愿：牧人认为那是畜群繁殖兴旺的象征，不仅可以避灾祛邪，还可以免除遭受意外的可能，增加健康生长、生育发达的机率。

P1-5

整整20年前的1989年，我社曾推出以我省中青年作家为主的《西海文学丛书》，以为青海地方文学接续文脉，聚集力量，推动本土文化的发展。

文化，或者文明的形成，从来是需要经过漫长积累、艰辛努力而致。文学作品更是作为基础性的因素，对一个时代发挥着精神层面的积极影响。今天，我社推出《星宿海文丛》，即缘于这样一种认识，缘于我们对当下时代的一种理解和判断。

那些埋头工作的作家和诗人，无论曾游牧雪域、草原，或耕作于河湟谷地，或在戈壁独对旷原，在守住寂寞的同时，也守住了亘古至今的普遍价值，尽管这种价值变换着形式，然其本质不变。在一个仍在崛起的青藏高原上，我们能够看到，文学的星宿海正在汇聚和生成，成为惊心动魄的风景。

游走在青藏高原

我至今不明晰游走的意义在于什么。但我喜欢这样的游走。多年前我开始文学创作，也开始了这种漫无目的的游走。无疑，文学创作与作家的内心世界不可分割，但我却更久、更深地沉溺于外部。游走的积累和经验在我是不可多得的财富，我使它们纯粹，成为一篇篇文章。

我出生并生长在高原。群山之中，最美的莫过于万里长云蓝天，青翠苍茫草原，红墙金顶的寺院群落，曲径通幽的静修之地，这种与世无争的宁静平和，时时刻刻警示并安慰着我，这是与我息息相关的土地。

美在高处。美在生活于高处的人们。美在对此可亲可敬的感受。美在坚持。高原的广袤无垠是永不枯竭的起源，我的文学创作源于游走并感动于游走的地方。

游走并不在于征服，而在于感动。

我曾在一帧古旧的照片前留连。那是在玛曲河北岸一所深宅大院，方圆百里再也没有比它更辉煌的历史，正屋里的像框中镶嵌着50年前的主人：他穿着高领藏装，头发一丝不乱，两撇小胡子神气地翘着，那犀利的眼神，紧绷的面部表情，让我突然明确：他一定有过非凡的经历，与众不同的爱情，艰难多舛的命运。探求的欲望使我拿起笔来，在纸上建立他的家园，为他命名，感受他的梦想和失败，同他一起重新与命运抗争。

这样的文学形式便是我游走的收获。

有时的游走近乎于失语状态。面对沉默大地，面对拥有数千年文明历史的吐蕃高原，言语的力量是那么贫弱和语无伦次。当那年初次到达藏民族发源地雅砻谷地时，历史的记忆瞬间散发出无量的光芒，不由得伏在垩白的纸张上呼唤——“别垂下眼睑／别为雅砻哭泣。”

但感觉上仍然长留着温暖。多年来，常常在创作之外与诗歌、小说相逢。每当一段游走过后，静下心来，那种温暖的感觉便隐隐袭上心头，游走本身并没有意味着结果，结果是紧紧掩藏在心底的、经过时间淘洗、接受历史考验，并在思维的沉淀之中渐渐升起的激情的进发。

无论诗歌与小说，拥有激情就拥有着可贵。

因为游走，我逐渐摆脱文风中的个人感伤和自艾自怜。好在数年后的今天，游走对我仍然具有无穷的魅力，使我懂得温暖不仅来自于内心，更多地来自于乡亲故土兆示着的智慧、良知与尊严。

今年春天，我背起行囊又一次出发，翻越拉积峻岭，穿过高原清澈的大河玛曲，来到古城溪哥。溪哥城正是梨花开遍时刻。“装上一袋瓣叶出发／走在安多 走在安多／命中的果实会在何方。”