星云大师编著的这本《宗教与体验》的内容包括佛教修持体验诸方面，如佛教各宗派修持方法、当代人修持的态度、奇人的修证、伟大的佛陀、佛陀的样子、佛陀的宗教体验、阿罗汉的宗教体验、菩萨的宗教体验、我的宗教体验、谈迷说悟等。星云大师云水行脚五大洲，将佛教推广到世界各地，为推动中华文化在世界的传播作出了重要贡献，也越来越为两岸的人民所认同和尊重。他所弘扬和实践的人间佛教对启迪人生、和谐社会都发挥着积极的作用。

《宗教与体验》介绍了各教各派的修持方法，同时也介绍了佛陀、阿罗汉、菩萨通过修持所获得的宗教体验，星云大师也谈到了他自己的宗教体验，那就是凭一颗诚恳的心，以施为舍，以人忍辱为力量，安住在佛教中，每天饱食佛法的醍醐美味。也许大师的感悟会给我们以启迪。

佛教各宗派修持方法

当代人修持的态度

奇人的修证

伟大的佛陀

佛陀的样子

佛陀的宗教体验

阿罗汉的宗教体验

菩萨的宗教体验

我的宗教体验

谈迷说悟

达摩祖师西来东土的时候，曾经独自一人在嵩山顶上面壁9年，在禅坐中，静静地度过了他的一生；从身体的力行实践里，细细地咀嚼禅的真髓本味，并且把禅的醍醐妙味，遍洒于中国全土。因此宋朝的宏智正觉禅师赞叹他：“寥寥冷坐少林，默默全提正令。”

宋朝的天童如净禅师受到禅坐思想的影响，极力提倡坐禅，首先提出“只管打坐”的见解。日本的道元禅师跟随他学禅，遂将禅师的思想移植于东瀛，而开创日本曹洞宗“只管打坐”的独特门风。除了如净、道元两禅师的提倡打坐，当时更有宏智禅师提倡“默照禅”，主张端坐内观自性，以彻见诸法的本源。由于如净、宏智等人的推弘，中国的禅风，遂从六祖惠能以来，一向注重观照本性的心证，一变而为在“赤肉团”上用功夫的身行，打坐于是成为禅门人道不可缺少的实践方法。

其实对禅定的注重，并不限于佛教。平时我们劝人要冷静；慌乱的心冷静下来之后，才能好好地思考问题，这好比在一池混浊的潭水投入一块明矾，池水则清澈干净一样。事实上，冷静就是禅定功夫的表现。儒家的《大学》说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”荀子也认为人生最高的境界，为达到“虚、一、静”的寂静世界，这一切都说明了静虑的修持，是我们安身立命的重要行门。

打坐，开始的阶段，能使身体感到轻松愉快，心里柔软笃实，功夫深了，忘失身心世界的时候，觉悟的道路自然开启。我们只要用功夫，等到心湖的波浪静止了，自然能够涌现出朗朗的明月；纷乱的念头平息了，清明的灵性自然显现出来。

如净禅师在他的语录上说：参禅为身心脱落，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，只管打坐始得。坐禅不是沉思冥想，更不是呆默无为；坐禅有别于诵经拜佛，坐禅的人要抛弃万尘，心无旁骛，一心以禅坐为至高无上的安乐法门，仿佛回归自己本家一般，安然地稳坐于自己的法性之座，和十方诸佛一鼻孔出气，遨游于法界性海之中。

禅坐最终的目的，在求得身心脱落，把我们虚妄的分别心脱落尽净，甚至连佛、觉悟的世界也荡涤无遗。禅师们在寂寂的古刹、袅袅的烟火中，一支香、一支香地打坐，将他们的生命投注于禅坐之中，目的就是希望把动荡的身心、虚妄的世界坐断消灭。在永恒无限的静坐中，将清净的本心，流入无限的时空，而达到不迷不悟、完全解脱自在的境界。

（三）禅坐的方法

禅悦的妙味，好比“如人饮水，冷暖自知”，只有亲身体会才能明白。打坐经验久了的人，不管林下水边、岩洞冢问，都能够安然入定；但是初学的人，最好选择在室内，远离嘈杂的地方，比较能够收到效果。室内的灯光不可太亮，以免刺眼；也不可太暗，以防昏睡。最好能摆设佛像，燃香供佛，以摄心提念。坐禅的位置，避免直接通风，以免伤风。

除了环境，饮食、衣着也要注意。吃完饭一小时之内，不宜打坐，因为这时血液集中于肠胃，此时打坐，既不合乎生理卫生，也容易昏沉。饮食不可过饱，也不可太饿，最好七八分饱。衣着方面要宽松、舒适、柔软，以免妨碍血液循环。睡眠要充足，以免昏沉入睡，浪费宝贵时间。

做好上面的预备工作，便可以开始打坐。禅坐分为三阶段，即调身、调息、调心。智者大师的“小止观”对此有详尽地解释，可供参考。以下仅简单介绍：

第一，调身。首先要盘腿，盘腿分为单盘和双盘。单盘是把左腿放在右腿上，或把右腿放在左腿上，佛教称之为半跏趺坐。双盘是把左腿放在右腿上，再把右腿放在左腿上，相反也可以，佛教称之为全跏趺坐。如果无法双盘，单盘也可以，万一单盘也盘不起来，也可以将两脚交叉架住。盘腿可以使浮乱的身心静止下来，仿佛巨大的树木根植大地一般，容易进入禅定的境界。

盘好腿，双手结手印，先将右手仰放于肚脐下，左手放置在右手上，两拇指轻轻相抵，两手臂自然紧贴腋下，此称为结“法界定印”。这种手印可以使左右气血相互交流。盘坐时背脊要挺直，但也不可过度生硬。背脊挺直，可使五脏六腑顺畅运行，促进身体健康。两肩要平张，不可左右倾斜；颈项要紧靠衣领，保持从侧面看耳朵和肩膀成一直线的姿势，下巴要内收，嘴轻轻地闭着，舌尖抵住门牙上龈的唾腺，可促进消化。初学者眼睛最好微睁，注视着座前二三尺的地方，以免昏睡。P33－35

我们生活在人间，人间有男女老少，人间有五欲六尘，人间有生老病死，人间有悲欢离合。在缺憾的世间，我们如何获得欢喜自在？如何发挥生命的价值？如何拥有安乐的生活？这是我们所要探讨的课题。

佛陀降诞人间，示教利喜，为人间开启了光明与希望；佛陀依五乘佛法，建立了“五戒十善”“中道缘起”“因缘果报”“四无量心”“六度四摄”等人间佛教的基本思想。

为了适应时代的发展，我们创办文化、教育、慈善等事业，提出“传统与现代融和”“僧众与信众共有”“修持与慧解并重”“佛教与艺文合一”等弘法方向。多年来，以“佛法为体、世学为用”作为宗旨，人间佛教渐渐蔚然有成，欣见大家高举人间佛教的旗帜，纷纷走出山林，投入社会公益活动，实践佛教慈悲利他的本怀。

2004年，我曾在香港和台北作例行的年度“佛学讲座”，三天的讲题分别为“佛教的生命学”“佛教的生死学”“佛教的生活学”。我言：生命为“体”，作为本体的生命，是不增不减、永恒存在、绝对、无限、正常的；生死为“相”，每个生命所显露的现象，是有生有灭、变化无常、相对、有限、非常的；生活是“用”，生命从生到死，其中的食衣住行、言行举止、身心活动等等，无一不是生命的作用。因此，体、相、用，三者密不可分。我们既来到世间生活，就有生命，有生命就有生死，三者是一体的，其关系极为密切。因此，整个人间佛教可以说就是“生命学”“生死学”“生活学”。

之后，我在世界各地演讲《人间佛教的戒、定、慧三学》。所谓戒定慧，有谓由戒生定，由定发慧，由慧趣入解脱，是学佛的次第；在人间生活，更需要断除烦恼才能获得究竟的妙智，才能自在悠游于人间！

1949年，我从中国大陆来到台湾之后，为了适应广大民众的需求，毅然采取面对面的讲说弘法。从宜兰乡村的弘法，到城市各处的聚会；从监狱的开示，到工厂的布教。1975年，在台北艺术馆举行佛学讲座，首开在“国家会堂”演讲佛学之风。接下来，我弘法的脚步，由北至南，由西至东，从学校到部队，从岛内到岛外。近二十年来，随着弘法的国际化，我更是终年在世界各地云水行脚，奔波结缘。

演讲的对象，有一般男女老少的信众，也有大专青年、企业界精英、教师、警察等特定对象。讲说的内容更是包罗万象，经典方面有《六祖坛经》《金刚经》《维摩诘经》《法华经》等，也讲说佛教的义理、特质与现代生活的种种关系，以及佛教对社会、政治、伦理、经济、心理、民俗、命运、神通、知见、因缘、轮回、死亡、涅槃等各种问题的看法。

三十年前，佛光山的弟子们将我历年来演讲的内容，陆续结集成书，并定名为《星云大师演讲集》丛书，二十多年来不知再版了多少次！许多读者将此套书视为认识佛教、研究佛学必读之书，也有不少出家、在家弟子，以此演讲集作为讲经说法的教材。

这套演讲集已缺书好一段时间，不时有人频频询问、催促再版。我重新翻阅，觉得此套演讲集讲说时隔近三十年，抚今追昔，虽然佛法真理不变，人心善美依然；环境变迁有之，人事递嬗有之。因此，决定将此书全新改版，去除与现今社会略微差异之处，重新校正、修订、增删，并依内容性质，分类为《佛光与教团》《佛教与生活》《佛法与义理》《人生与社会》《禅学与净土》《宗教与体验》《人间与实践》《佛教与青年》等册，总字数百余万字。为保存、珍重历史，同时又为方便后人参考、查询，我将演讲的时间、地点记于每篇文章之后。

我出家已超过一甲子，毕生竭力于人间佛教的弘扬与实践，主要是希望全世界各族群能相互尊重，人我能相互包容，社会彼此和谐进步。这套演讲集是为我初期弘法历程，以及一以贯之的人间佛教思想理念的鲜明见证。

出版在即，为文略说弘法因缘，并以心香一瓣祝祷人间佛教正法久住，所有众生皆能身心自在，共生吉祥。

星云于佛光山法堂

数十年来，我凭着一颗至诚恳切的心以施为舍，以忍辱为力量，在佛教巾安住了下来，饮餐佛法醍醐美味，这就是我的宗教体验。——星云大师