我熟知的洗手池中除普通类型外，还有伽蓝状洗手池，在圆石上凿出一个圆形水钵，如同漂亮的石器；更为别致的是唐船式样，在一块像铁锹样端部向上翘起的天然石上，将洗池凿在偏左的地方，形状恰如翩然漂动于水中的古代唐船；名日司马温公的洗池则是利用一个上部有三峰的石墩，于三峰中心凿洞为池，倒也风雅有趣，不过它对安放位置多有挑剔，选择起来颇为困难；刻有“星”字的是普通石柱形洗手池。而那种状如石雕水壶、宽口外翻、底部收拢的座式洗池，根据石材优劣，有的也颇为抢眼，不过本人不喜欢。我倒觉得形似石雕水瓶、三面有耳、中腰变细的枕状洗池蛮有意思。它与在中国、朝鲜常见的大型并带把手的陶瓷茶壶相似，但由于是石雕，比起陶器更为有趣儿。要问陶器和石雕到底哪个更具情趣？从品味的精细程度看，石雕终归不如陶器。不过，二者也有相通之处，它们都极具朴实静雅的性格。而石雕池还不时牵动我的心，促使我尽情去搜寻从陶瓷那儿体味不到的东西。除此之外，还有刻着“星”字的方形洗手池，这儿就无须着意说它了。至于什么富士形、葫芦形，对我们这类文人雅士来说，均为无关紧要的粗俗之物。洗手池必须始终坚持采用天然石料。贮水钵的研磨也务必在寂静当中一丝不苟地进行，不然，便失去应有的情趣了。凡刻有“赤日石林气”等字样的洗手池也都是名品。 有一种竹简导流式石雕洗手池，设立在稍高一点的地方。它是通过架设在上方的竹筒将泉水引人洗池中。其构造仿佛是个活物，最富有情趣。江户俳句家凡兆写过一首俳句：“山中古寺备冬寒，庑廊地板换新颜。”无意中反映出山居野处人家的心境，在那春迟日又长的时节，能坐在书房里聆听竹筒的涓涓落水声，真有点令人嫉羡啊！当竹筒口逐渐自动降低，池中水满，流泉会自然地从沙砾中流走。此情此景令人深感新鲜有趣，无比幽雅，远远胜于自己动手挖掘小溪。
所谓四面佛式洗池是指在方形石墩的四面雕着佛像，姿态清秀，绰约可爱。还有个名日难波寺式的石雕洗手池，设在大树下，我曾在池侧种植一株常春藤，让藤蔓爬满池上，透过蔓叶的间隙能窥到部分清澈的池水，它既不折不扣地保持了自然的平静，又呈现出无限的美丽。听说现在的茶庭。往石雕洗池前放置小木桶和照明灯已成为茶会的一项规定程式。我对茶道知之不详，不过，一直敬佩他们那种无微不至的待客精神。我有一个观点，即茶道和色情有互通之处，我觉得这个观点表明了古今茶道的大义。身处清静而思及色情，这和幽居林泉佳园，却依旧眷恋故乡是一个道理。那水光浮丽日，益发念佳人，产生这种心情谁。都不会责怪。如今色情之道已经衰微，却似乎仍有人面对残灯而坐。我喜欢这种氛围，也喜欢远州所钟爱的茶庭，那儿种植着一棵大树，四五棵小树，有铺着两行脚踏石的内庭小柴门，还有拥有八个窗户的茶室。在这套完整的茶庭中，曾存在过某种女性色彩。面对幽寂素雅，如果追本穷源的话，依旧会露m某种情色，即便已经香消色褪，也会令人怀念不已。
庭园布石
在我看来，世界上最为忧郁沉闷的东西莫过于石头了。那么人类又为什么对石头如此钟爱呢？俳句诗人芜村曾作句说石：
萧条枯野寂，日没众石凄。
朔风扫田圃，眼见碎石飞。
北风袭屋顶，檐头滚沙石。
人类喜欢石头是因为它具有寂静无语的形象和朴素浅淡的色调。如果情况相反，恐怕没有人爱石如宝吧。如果进一步刨根问底的话，那是因为石头这种东西永远不招人讨厌。它总处于深深的孤独寂寞中，却叉拥有沉稳平静的心态。人类在其成长过程中，最初似乎是从把玩石头开始，而在生命的最后阶段好像依然把石头当作玩物。这就如同诗文之路起步于写俳句，而当作家步人老境后，俳句仍旧是老年文学之友，道理一样。我儿时去河滩向远处抛石头玩，经过数秒后，才听到那石头发出哨——的撞击声。这声音让我有生以来第一次感受到人世间的幽深寂静。
到了植物抽芽时期，园内脚踏石和散放石仿佛也从荒凉的寒冬中苏醒并开始呼吸，而且它们身上好像还蕴藏着某种能量。说不定就是这种能量让草木发芽，让那嫩黄的幼芽在苍黑古老的石头上下生长爬藤。P19-22
室生无论是在东京大森的自宅，还是在长游县轻井泽的别墅，均亲自动手造出日本风格的庭院。园内布满整齐漂亮的藓苔，并设置了石佛、五轮塔、道祖神等，还种植了修剪整的草木。他永不知疲倦弛享受着遗园的乐趣。他还在书桌旁边摆放着各种瓷瓶、陶罐、俑人等。他就是是在这种氛围中悠然自得地从事创作。
——福永武彦
他把大大正文坛私小说的严格性，诗人那种奔放热情、唯美艺术思想，社会正义性，生活的现实性以及匠人的薏养乃至自由精神，集于一身，因而是个难能可贵的作家。
——奥野健男
阅读原本是一个人自己的事，与看电影或是欣赏音乐相比，当然自由许多，也自在许多。阅读速度完全可以固人而异，自己选择，并不存在快与慢的问题。才能超常者尽可一目十行，自认愚钝者也不妨十目一行，反正书在自己手中。不会影响他人。然而，今日社会宛如一个大赛场，孩子一出生就被安在了跑道上，孰快孰慢，决定着一生的命运，由不得你自己选择。读书一旦纳入人生竞赛的项目，阅读速度问题就凸显出来了。望子成龙的家长们，期盼甚至逼迫孩子早读、快读、多读，学校和社会也在推波助澜，渲染着强化着竞赛的紧张气氛。这是只有一个目标的竞赛，千军万马过独木桥。无怪乎孩子们要掐着秒表阅读，看一分钟到底能读多少单词。有需求就有市场。走进书店，那些铺天盖地的辅导读物、励志读物、理财读物，无不在争着教人如何速成，如何快捷地取得成功。物质主义时代，读书从一开始就直接地和物质利益挂起钩，越来越成为一种功利化行为。阅读只是知识的填充，只是应付各种人生考试的手段。我们淡漠了甚至忘记了还有另一种阅读，对于今天的我们也许是更为重要的阅读——诉诸心灵的惬意的阅读。
这是我们曾经有过的：清风朗月，一卷在手，心与书从容相对熔融一体，今夕何夕，宠辱皆忘；或是夜深人静，书在枕旁，情感随书中人物的命运起伏，喜怒笑哭，无法自已。这样的阅读会使世界在眼前开阔起来，未来有了无限的可能性，使你更加热爱生活；这样的阅读会在心田种下爱与善的种子，使你懂得如何与他人与自然和谐相处，在纷繁喧嚣的世界中站立起来；这样的阅读能使人找到自己，无论身处顺境还是逆境，抑或面对种种诱惑，也不忘记自己是谁。这样的阅读是快乐的，“好读书，不求甚解。每有会意，便欣然忘食”。我们在引用陶渊明这段自述时，常常忘记了前面还有“闭静少言，不慕名利”八个字。阅读状态和生活态度是紧密相关的。你想从生活中得到什么，就会有怎样的阅读。我们不是生活在梦幻中，谁也不可能完全离开基本的生存需求去读书，那些能够把谋生的职业与个人兴趣合而为一的人，是上天赐福的幸运儿，然而，不要仅仅为了生存去读书吧。即使是从功利的角度出发，目标单一具体的阅读，就像到超市去买预想的商品，进去就拿，拿到就走，快则快矣，少了许多趣味，所得也就有限。有一种教育叫熏陶，有一种成长叫积淀，有一种阅读叫品味。世界如此广阔，生活如此丰富，值得我们细细翻阅，一个劲儿地快马加鞭日夜兼程，岂不是辜负了身边的无限风光。总要有流连忘返合英咀华的兴致，总要有下马看花闲庭信步的自信。有快就要有慢，快是为了慢，慢慢走，慢慢看，慢慢读，可以从生活中文字中发现更多意想不到的意味和乐趣，既享受了生活，又有助于成长。慢也是为了快，速度可以置换成质量，质量就是机遇。君不见森林中的树木，生长缓慢的更结实，更有机会成为栋梁之材。十年树木，百年树人，心灵的成长需要耐心。
在人类历史上，对于关乎心灵的事，从来都是有耐心的。法国的巴黎圣母院，从1163年开始修建至1345年建成，历时180多年；意大利的米兰大教堂，从1386年至1897年，建造了整整五个世纪，而教堂的最后一座铜门直至1965年才被装好；创纪录的是德国科隆大教堂，从1248年至1880年，完全建成竟然耗时632年。如果说，最早的倡议者还存有些许功名之心，经过600多年的岁月淘洗，留下的大约只是虔诚的信仰。在中国，这样安放心灵的建筑也能拉出长长的一串名单：新疆克孜尔千佛洞，从东汉至唐，共开凿600多年；敦煌莫高窟，从前秦建元二年(。366)开凿第一个洞窟，一直延续到元代，前后历时千年；洛阳龙门石窟，从北魏太和年问(477—499)到北宋，开凿400多年；天水麦积山石窟，始凿于后秦，历经北魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清，各朝陆续营造，前后长达1400多年……同样具有耐心的，还有以文字建造心灵殿堂的作家、学者。“不应该把知识贴在心灵表面，应该注入心灵里面；不应该拿它来喷洒，应该拿它来浸染。要是学习不能改变心灵，使之趋向完美，最好还是就此作罢。”“一个人不学善良做人的知识。其他一切知识对他都是有害的。”以上的话出自法国作家蒙田(1533 1592)。蒙田在他的后半生把自己作为思想的对象物，通过对自己的观察和问讯探究与之相联系的外部世界，花费整整30年时间，完成传世之作《随笔集》，其影响一直延续至今；另一位法国作家拉布吕耶尔(1645—1696)，一生在写只有10万字的《品格论》，。1688年首版后，每一年都在重版，每版都有新条目增加，他不撒谎，一个字有一个字的分量，直指世道人心，被尊为历史的见证；晚年的列夫·托尔斯泰，已经著作等身，还在苦苦追索人生的意义，一部拷问灵魂的小说《复活》整整写了10年；我们的曹雪芹，穷其一生只留下未完成的《红楼梦》，一代又一代读者受惠于他的心灵泽被，对他这个人却知之甚少，甚至不能确知他的生卒年月。
这些就是人类心灵史上的顿号。我们可以说时代不同了，如今是消费物质时代、信息泛滥时代，变化是如此之快，信息是如此之多，竞争又是如此激烈，稍有怠慢，就会落伍，就会和财富和机会失之交臂，哪里有时间有耐心去关注心灵？然而，物质越是丰富，技术越是先进，越需要强大的精神力量去制衡去掌控，否则世界会失衡，带来灾难性的后果。对于个人来说，善良，真诚，理想，友爱，审美，这些关乎心灵的事，永远不会过时，永远值得投入耐心。千里之行，始于足下，就让我们从读好一本书开始。不必刻意追求速度的快慢，你只要少一些攀比追风的功利之心，多一些平常心，保持自然放松的心态，正像美好的风景让人放慢脚步，动听的音乐会令人驻足，遇到好书自然会使阅读放慢速度，细细欣赏，读完之后还会留下长长的记忆和回味。书和人的关系与人和人的关系有相通之处，物以类聚，人以群分，书人之间也讲究因缘聚会同气相求。敬重书的品质，养成慢读的习惯，好书自然会向你聚拢而来，这将使你一生受用无穷。
正是基于以上考量，我们编辑了这一套㈠漫读译丛”。尝试着给期待慢读的读者提供一种选择。相信流连其中的入不会失望。
2011年7月10日于津门
《造园的人(日本园艺达人写给闲人看的发烧呓语)》是日本诗人、小说家室生犀星的散文随笔代表作。表现了作者对终生痴迷的庭园建筑观赏、陶瓷器皿鉴别收藏的不同寻常之感悟，其兴趣之广、好奇心之强、钻研和动手能力之好，非一般的陶瓷园林专家能比。《造园的人(日本园艺达人写给闲人看的发烧呓语)》中选文，还涉及茶道与艺术插花、花鸟虫鱼欣赏及作者生活杂感等。闲适之余，趣味无穷，传达出浓郁的日本文化韵昧和风情。
室生犀星是日本著名诗人、作家。青年时期倾心于诗歌、散文创作，诗歌代表作有《爱的诗集》《抒情小曲集》等，散文随笔代表作有《女人》《残雪》《造园的人》等；中晚年以后进入创作盛期，先后发表了《幼年时代》《情窦初开》以及反映家族和社会矛盾的《兄妹》《杏儿》等有影响的作品。
这本《造园的人(日本园艺达人写给闲人看的发烧呓语)》是其散文随笔代表作。
