无需多么锋利的思想装备 作减法便可读罢大经大典！

特别适合非专业、非学术人群随时、随地、随意、随性翻阅。亚当·斯密编著的《道德情操论(经典超译本)》亮点，字数不限，可以是获奖情况或者其他显著的特点、作用、意义）。这本书将经典的结构重新编排写成超译本形式，让读者能够在任何一个篇章都能读起，将深奥的表达方式换成更能被现代人接受的文字，将书中深刻的思想用译者的生活妙笔串起来，让读者能够在阅读过程中时时都能所有体会，从而避免因为感觉缺乏刺激而早早放弃。

《道德情操论》是亚当·斯密出版的第一本主要着作，他一生中共修订过六次。斯密从人类的情感和同情心出发，讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

《道德情操论(经典超译本)》在尊重原著内容与结构的基础上，采用语录体形式，直接呈现原著中的经典段落与概括性结论，省却了繁复、冗长的论证过程。

译者在领会原著者思想脉络的同时，于编译中巧妙加入了现代理解与思考，缩小了阅读中的历史距离。行文简洁、有力，一改以往译文的晦涩拗口。

《道德情操论(经典超译本)》可从任何一页翻开阅读，精致的排版与精巧的开本适合随时、随地、随意、随性翻阅，特别适合非专业、非学术人群。

1不管某人如何自私，这个人总是存在着怜悯或同情的本性。他看到别人幸福时，哪怕他自己实际上一无所得，也会感到高兴。这种本性使他关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情。同情的感情绝不只是品行高尚的人才具备，即便是最残忍的恶棍，即便是严重违犯社会法律的人，也不会丧失全部同情心。

2由于我们没有直接体验别人的感受，我们无法知道别人的感受。所以只有设身处地地想象，我们的感觉才会告诉我们别人的感受。当然，我们的想象所模拟的，只是我们自己的感官的印象，而不是别人感官的印象。但是，通过想象，我们似乎进入了别人的躯体，在一定程度上同他像是一个人，我们体会到与别人的感受相近的感受。当我们看到一根棒子对准另一个人的腿或手臂，将要打下来的时候，我们会本能地缩回自己的腿或手臂；当这一击真的落下来时，我们也多少会感觉到它，并像受害者那样受到伤害。

3“怜悯”和“同情”的意思不同。㈠冷悯”通常指我们对别人的悲伤表示同感，“同情”的范围要更广，表示我们对任何一种感情的同感。因为同情，感情在某些场合似乎可以从一个人身上感染到另一个人身上，例如，一张笑脸令人赏心悦目，悲苦的面容则令人伤感。但情况不总是这样，而且也不是每一种感情都能这样。有一些感情的流露，如发怒者的狂暴行为，在我们知道它产生的原因之前，引起的不是同情，反而是厌恶和反感。

4确切地说，引起我们同情的原因不是因为对方的感情，而是激发对方感情的境况。我们有时会同情别人，我们心中产生某种感情，但这种感情对方自己都不一定感觉到。因为，当我们设身处地地设想时，这种感情就会基于我们的设想而产生，然而它并不一定从当事人的心中产生。有时候别人的无耻和粗鲁让我们感到羞耻，然而当事人却似乎并不觉得自己的行为不合宜。有人把丧失理智看成最可怕的不幸，看到那个可怜的丧失理智的人又笑又唱，他们同情这个人。但那个人根本不觉得自己有什么不幸。

5旁观者的同情心产生于这样一种想象，即如果自己处于这种境地，自己会是什么感觉。我们甚至同情死者，我们认为，死者没法享受阳光，与人世隔绝，埋葬在冰冷的坟墓中腐烂，在这个世界上销声匿迹，在朋友和亲属的感伤和回忆中消失，这是多么不幸啊!我们对死亡感到如此恐惧，正是因为这种虚幻的想象。实际上，这些关于死后情况的想象，只是存我们活着的时候才使我们痛苦，真正到了我们死亡的时候，却不会给我们带来痛苦。对死者境况的想象形成了对死亡的恐惧。这种恐惧影响了人类的幸福，但又抑制了人类的不义。对死亡的恐惧在折磨和伤害个人．同时却在捍卫和保护社会。

6对我们来说，看到别人的同感使我们高兴，发现别人与我们完全没有同感则使我们震惊。有人说，一个人觉得自己软弱和需要别人帮助时，看到别人和自己有同感，他就会觉得开心，因为他相信，自己将会得到别人的帮助；反之，他就不开心，因为他认为别人不赞同自己，自己就不会得到帮助。其实，我们之所以希望别人与我们有同感，并不是出于任何利己的考虑。一个人讲笑话，想逗同伴开心，结果他发现，除了他自己之外没有一个人被逗笑，他就会感到失败和尴尬；相反，大家都被逗笑了，同伴们的欢笑会使他更加愉快。在他看来，同伴们的感情同他自己的感情一致，就是对他讲笑话的最大的赞赏。

7我们更渴望向朋友诉说的是自己不愉快的感情，而不是愉快的感情。我们更满足于朋友们对我们的不愉快表示同情。如果我的朋友们对我的高兴表示同情，它会使我更加高兴，让我感到愉快。而他们对我的悲伤所表示的同情，却不会增加我的悲伤，反而会减轻我的痛苦。朋友的同情既可以增加我的快乐，也可以减轻我的痛苦，但我更需要的，是减轻痛苦。

8当不幸者发现有人能够耐心地听自己倾诉时，他们感到宽慰。感受到别人的同情，他们自己的痛苦似乎都减弱了，可以说，同情者与不幸者一起分担了痛苦。诉说自己的不幸，会使不幸者重新沉浸在痛苦之中。但是，这种诉说也使他们得到安慰，因为别人的同情带给他慰借，这种慰借超过了悲痛。相反，对不幸者来说，他遭遇到的最残酷的打击，是别人对他的苦难熟视无睹，无动于衷。相对而言，对同伴的高兴无动于衷仅仅是一种不太礼貌的行为，但当同伴诉说痛苦时我们却显得毫无兴趣，那就是一种残忍的行为。P1-5