将“仁、义、礼、智、信”作为中华民族传统美德进行弘扬的提法，2005年7月22日，得到中共中央常委李长春同志、中共中央宣传部部长刘云山同志的重视。基于这种情况，中国出版工作者协会国际合作出版促进委员会、中国农工民主党中央文化工作委员会决定编辑、组织出版这套“中华民族传统美德丛书”丛书，对“仁、义、礼、智、信”逐字赋予新的时代内涵，努力将其作为建构公民核心价值观体系的参照，以期对公民道德教育作出一定贡献。

这本由李中辉、曲良敏、卢祥之、陈晓雷、林绍英等编写的《仁》为其中一册。

早在春秋战国时期，孟子就提出“仁、义、礼、智”，汉朝董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，古人称之为“五常”。常者，恒也，其精神可以超越地域和时代而永恒。“五常”作为中华伦理主体的重要部分，贯穿中华伦理的发展中，它们既是一种道德规范，又形成一种道德意识和理念……

这本由李中辉、曲良敏、卢祥之、陈晓雷、林绍英等编写的《仁》为“中华民族传统美德丛书”系列丛书其中一册。

第一部分 名言篇

第二部分 成语语篇

 爱人利物

 当仁不让

 仁者乐山，智者乐水

 见仁见智

 仁者无敌

 杀身成仁

 以德报怨

 负荆请罪

 风马牛不相及

 梁上君子

第三部分 寓言种话篇

 相濡以沫

 孟宗哭竹

 结草衔环

 卧冰求鲤

 实夫拜虎

第四部分 故事篇

 舜的美德和仁政

 一代贤君——大禹

 魏文侯让贤

 五张羊皮换明相

 恩将仇报天理难容

 文景之治

 毒专赘奄n黾

 缇萦救父

 班婕好的贤德与失落

 柳芦氏

 闵子骞芦衣孝母的故事

 黔娄尝粪

 郑庄公重叙母子情

 子敬柬带的故事

 司马光爱兄的故事

 姜氏兄弟的故事

 田真叹荆

 兄弟无间

 手足情深

 世恩教弟

 仁爱满堂

 元德秀的仁德一生

 张释之

 淳厚忠孝的伏波将军马援

 仁侠之士——朱云

 一代贤相——诸葛亮

 “东坡坐石”——苏东坡爱民的故事

 孝子李忠的故事

 墨子破云梯

 宽仁贤士孟尝君

 孝道的曾子

 顺平侯——千古第一将赵云

 为人仁义、礼贤下士的魏公子无忌

 仁爱廉洁的孔奋

 杜环的美德

 邴原助友

 乐群宽恕的王旦

 宽宏大量的鲍叔牙

 李士谦乐善好施

 丙吉款待车夫

 季辛让国

 爱兵如子的吴起

 弃官孝母

 仁者颜真卿

 杀身成仁的文天祥

 仁医孙思邈

 仁商陶朱公施财救贫

孔子说过：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”孔子认为人民需要仁比水火还迫切。水火固然是生活中不可缺少的东西，如果不小心，有时会受其害，而“仁”对人民只有好处，没有害处。他认为行仁政，一定会得到人民的支持。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”他又说，仁是“己所不欲，勿施于人”，也就是“恕”道。这种“推己及人”的思想，是要求贵族承认在“己”之外的人具有独立的意志、人格。但对待人是以主观的内心为标准，而不是以客观的对方为标准。这样，在对立的阶级社会就做不到。所以当子贡问：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子回答说：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！”孔子认为广施恩惠于民又能周济众人，不仅是“仁”者做不到，就是像尧舜那样的圣人，也很难做到。由此可见，孔子所说的“仁”人是很有局限的。

孔子讲“仁”，有利用血缘关系调和社会矛盾、稳定社会秩序的意思。他的弟子有若说：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”一个孝顺父母、顺从兄长的人，就不会犯上作乱了。子张问仁于孔子。孔子日：“能行五者于天下，为仁矣。”这五者是“恭、宽、信、敏、惠”。“恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”这是孔子总结出来，作为一个仁者，调整统治阶级内部关系和缓和敌对阶级矛盾的原则，这里讲的“宽、惠”都是说对劳动者的态度要和缓一些。孔子还说过“使民以时”、“使民如承大祭”。前一句说使用劳动者不要在农业生产的季节，后一句是说使用劳动者要慎重。

在孔子看来，礼不应该仅仅是一种形式。他认为“仁”应是“礼”的基础，应当把“仁”的新精神注人已经僵化的“礼”的躯壳，礼才能发挥作用。他用“仁”的观点批评贵族们说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”髂老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

出处：

《孟子·梁惠王上》

解析：

孟子名轲，邹(今山东邹城市)人，三岁时父亲便去世了，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家，最后搬到学堂附近。孟子自小便受到母亲的严格管教，自从家搬到学堂附近，他便十分认真地读书。后来，稍大一点时他变得十分贪玩，孟母为了教育他，剪断织机上辛辛苦苦织出的麻布，以告诫孟子必须勤奋读书，不然就会像那块麻布一样，变成一团废物。孟子从此牢记母亲的教诲，立志成才。

孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造。通过学习，孟子认为孔子是人类有史以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母和子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

他认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。仁政的具体内容很广泛，包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索，这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。他的仁政学说的本质是要缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说：“夫仁政，必自经界始。”所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农经济为基础，采取劳役地租的剥削形式，每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”，固定在土地上，安居乐业，他们才不去触犯刑律、为非作歹。孟子认为，人民的物质生活有了保障，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，这就可以造成一种所谓“人人亲其亲、长其长，而天下平”的良好风尚。孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护，这样便可以无敌于天下。仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上，孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心，但是，这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”，是从血缘的感情出发的。孟子主张“亲亲而仁民”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”，意思是说，敬爱自己的长辈，进而推广到敬爱别人的长辈；疼爱自己的子女，进而推广到疼爱别人的子女。以仁爱之心治理天下，就像东西在自己手掌中运行一样容易。孟子的仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。  孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本·。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。P8-11

2001年9月，中共中央下发了以“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”二十字为方针的《公民道德建设实施纲要》，提出：“要继承中华民族几千年形成的传统美德。”中华传统美德是优秀传统文化的核心，它是依托优秀传统文化而传扬的。

早在春秋战国时期，孟子就提出“仁、义、礼、智”，汉朝董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，古人称之为“五常”。常者，恒也，其精神可以超越地域和时代而永恒。“五常”作为中华伦理主体的重要部分，贯穿中华伦理的发展中，它们既是一种道德规范，又形成一种道德意识和理念，两千多年来，已经成为民族精神、民族文化的构成元素，成为全世界华人精神文化的根系所在，牵动、影响和辐射着整个社会道德规范体系，也提升着整个社会的道德水准。五个字，代表五个核心道德观，对于确定中华民族文化发展方向，锤炼民族性格，培育中华精神，起到了重要历史作用。正是由于中华精神的力量支撑，中华民族才能长存不亡，衰而复兴，在多灾多难中始终奋进不止。

中华传统文化中的儒家思想博大精深，源远流长。它以人为本，以情为重，倡导仁爱、道义、明礼、诚信及事关个人修身和社会生活的一系列言行规范。我们的祖辈、父辈和历代的社会精英，都受到过中华传统优秀文化的熏陶和培育。如今，中华民族文化中礼义廉耻的传统道德仍然是现代社会重要的精神资源。因此，正确认识“仁、义、礼、智、信”是弘扬民族精神的需要。

将“仁、义、礼、智、信”作为中华民族传统美德进行弘扬的提法，2005年7月22日，得到中共中央常委李长春同志、中共中央宣传部部长刘云山同志的重视。基于这种情况，中国出版工作者协会国际合作出版促进委员会、中国农工民主党中央文化工作委员会决定编辑、组织出版这套丛书，对“仁、义、礼、智、信”逐字赋予新的时代内涵，努力将其作为建构公民核心价值观体系的参照，以期对公民道德教育作出一定贡献。

以“五常”为传统美德的代表，并不是说其电没有旧时代的烙印和封建性糟粕，也不是说它已把传统美德囊括无遗，希望读者朋友理性阅读，倘若书中存有这样或那样的不足，还希望批评指正。

另外，这套丛书在编写过程中，参考了许多其他者的著述，对一些精辟论述进行了转引和摘编，在此谨向这些原著作者深表敬意并衷心谢忱。

卢祥之