《把时光揭开》由罗伟章著，本书收录了罗伟章近年来的一些随笔，内容丰富，读书的感悟，对生活的感悟，对人事的感悟。这些书里的人、情景、思考都是作者生活中点点滴滴的累积，虽不特别，但却真实。随笔流畅自然、写意洒脱，让大家更真实地了解罗伟章，走进罗伟章的创作世界。

《把时光揭开》由罗伟章著，罗伟章在这部书里向我们证明：不管这个世界有多么喧嚣、浅薄、庸俗和无聊，却总有一种力量在沉默中坚毅地生长。而正是这种力量，成为这个世界延续的理由。

《把时光揭开》适合大众阅读。

卷一：风声雨声

卷二：我的的居所

1

一场秋雨过去，两个师傅又蹲在草坪里忙碌：拔野草。在他们身旁，放着一个天蓝色塑料袋，袋里装满了拔出的植物。这些植物未经驯化，绿得逼眼，不像人工培育的草叶，其色泽恰好适应了人们能承受的亮度；而且，前者的身躯自由伸展，即使被拔，也东张西望，不像后者，从地底下长出来，就柔柔的，软软的，身体微微倾斜，似乎总在向人们招呼：来这里坐吧，我给你舒服。这么一比较，前者就显得野性十足，并因其“野”而卑微，而不配得到城里人的欣赏。

我没研究过城市史，不知道在城里培植人工草坪是从什么时候开始，也不知道首先从哪座城市发端，但自从有了它，在那特定的领地里，野草就成为被驱赶的对象，这是确定无疑的。同时，从它们被驱赶的那天起，就有人站出来为它们辩护。较早的大概算柏拉图了，他认为世间万物，若非造化生成、命运造就，便是人工制作；人工制作最小最次。欧洲文艺复兴时期的怀疑论者蒙田，讲得比柏拉图明确：“说实话，我们倒应把那些被我们人为地损坏而变得特别的东西称为‘野的’。”他认为这些东西“仅仅变得适合我们败坏了的情趣”。在柏拉图和蒙田看来，野草身上体现着“最为自然的品质和特点”，因而“最大最美”——可这又能怎样呢，野草生错了地方，就只能遭到嫌弃和毁灭。

2

这么蓝的天，这么好的太阳，这是整个秋天最光荣的展示！

早上起来，天空就呈现出异乎寻常的色彩，不是单纯的湛蓝，而是饱满的，滋润的，健壮地呼吸着的。大地被它照得透明，钢筋混凝土也变得蝉翼般轻盈，我推开东方的窗户，即刻有了飞翔的感觉。

等待是漫长的。我在仲春时节来到这片大平原，没想到与我一同来到的，是连日的酷暑。炎热从春天开始，持续了整整一个夏天，没有雨，没有风，只有烙铁般的日头和平原上干裂的泥土。看来，它不创造一个纪录，是不准备罢休的。果然，当地气象部门说，今年是成都四十年不遇的干旱。按尼采的观点——天才都生活在干旱的地方，那么，难道这干旱是我带来的吗？度过了三十年庸庸碌碌的生活，我怎么没发现自己是天才呢！这份卑微而虚妄的窃喜还没成型，漫长的雨季追随而至。秋雨，绵绵的秋雨，没完没了的秋雨，翻开日记，是一连串的“雨”！气象部门又传出消息：今年的淫雨，成都十年不遇。半年的日子，就在自然界的两极中度过。

雨季比旱季更难熬，在浸淫的秋雨中，屋子长霉了，衣服长霉了，连皮肤上和脑子里都长霉了，人们天天在盼：要是有一个朗朗的秋日该有多好！而这样的日子，大概永远也不会到来了。

今天不是就来了吗，这么蓝的天，这么好的太阳！花园里，小草精精神神地抬起头，渴饮着日光。那些被豢养的宠物，不管主人怎样呵斥，纷纷跑了出来，蜷缩在草地上。小鸟在树梢上叫，大雁在天空中飞，鸽子们站在屋脊，懒洋洋地梳理着洁白的羽毛。

这是一个周末，太阳出来后，好些人都不约而同地扶老携幼，步出户外。老老少少的女人们，笑盈盈地把被盖衣物晾到楼顶晒太阳。大街上，连汽车的喇叭声也小了。

我和妻来到屋顶，本来各拿了一本书，看了几分钟，就放置一旁，默默地让阳光按摩僵化的血管。阳光让我们的血热起来，思想活跃起来，让我们对未来又充满美好的设想和坚定的信心。

妻说：唉，真想脱光了晒！——这是她对此时此刻幸福感觉的表达。

看似一些简单的幸福，来得却并不容易，也需要我们用心珍惜。

3

再荒谬的想法都不荒谬，只有事实才会显得荒谬。那么我尽可以胡思乱想，比如也像某些人那样，拉起一个草台班子，评出一个什么“之最”。我绝不遮遮掩掩，既不搭班子(我一个人单干)，也不是评十年或一个世纪，而是评整个中国史。

那么，我评出中国历史上最伟大的人：忧天的那个杞人。

语录：

“杞国有人，忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”(《列子·天瑞》)

这个忧天的人，无名无姓，列子只以“杞人”称之，可见是一个小人物。数千年前，一个小人物，望着天空，心想：哎呀，要是天塌下来该怎么办啊，我们该到哪里去住啊！忧虑得吃饭不香，睡觉不宁。这是多么令人感动的情景。他的思维已经深入到大宇宙中，他知道地球并非宇宙的中心，人类也非万物的主宰，在伟大的自然面前，人渺小而卑微。可是，我们后人却将其演化为成语，讥笑他，说什么“没有必要或无根据的担忧”，由于此，我们肆无忌惮地掠夺自然。

我评出的最无辜的人，是被孟子和梁惠王嘲笑的那个逃跑了五十步的士兵。

语录：

孟子对日：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”日：“不可。直不百步耳，是亦走也。”(《孟子·梁惠王上》)

“五十步笑百步”，固然不对，但“走”五十步与“走”百步，不仅是程度的不同，连性质也变了，因此，前者当然有嘲笑后者的理由。在法制社会，孟子和梁惠王论辩的脆弱性显而易见，比如诈骗，2000元以下判三年徒刑，3万元判三年至七年徒刑，10万元称“数额巨大”，20万元称“数额特别巨大”，其量刑标准自然也跟着不同。贪污也罢，其他一切刑事犯罪也罢，判刑的两极是生，或者死，怎么能简简单单地说一句“是亦走也”？现在还持这一理念，是法制观念淡薄的表现。

P003-007

罗伟章在这部书里向我们证明：不管这个世界有多么喧嚣、浅薄、庸俗和无聊，却总有一种力量在沉默中坚毅地生长。而正是这种力量，成为这个世界延续的理由。

——著名作家、茅盾文学奖得主张炜真诚推荐