《文化江湖》由老易著，在这本书里，我想跟大家一起探讨文化。

有些人一讲到文化，就只能局限于解读大师的思想，缺少自己的主见，更无法超越大师，这是很不幸的。虽然他们知识渊博，可以将大师们说过的每一句话倒背如流，甚至加以条分缕析，显得比大师还高，但对此我只有佩服的份，佩服他们比卓别林还像卓别林。除此之外，我不会给他们更高的评价。他们不过是充当了“文化说书人”的角色，成不了思想的开拓者。

《文化江湖》由老易著，全书从社会实用性的角度，通过“以武功讲文化”的方式，对历史上有重大影响的中外思想家及相关哲学思想流派进行了重新解读，并对其哲学思想进行全面整合与改造，《文化江湖》致力于构建哲学和伦理价值新体系，以打造“文化武功联盟”。

前言

儒家五代掌门人和儒家功夫

孔子是如何当上掌门老大的

孟子：玩套路，比孔圣人还高一着

董仲舒：媚骨功的诞生

朱熹理学：岳不群的君子剑

王阳明心学：心即是拳

《易经》：就实用性和战斗力而言，武功几何？

内圣外王：儒家武功的最高追求

威权：让中国人积弱不振的儒家武功

儒家还能再次成为老大吗？

进入战国时代的西方文化江湖

“大师”支招：“一招鲜，吃遍天”

西方文化统帅：小鬼当家

康德：挥舞宝剑的酸学究

黑格尔：当一个将领取代了元帅之位

马斯洛：一个假大师剑走偏锋的武功

尼采：超人哲学，未必有超人武功

西方文化：所谓大师，不过如此！

亨廷顿：文明的冲突与文化江湖的争霸

统一与多元的对垒：江湖主阵地之战

谁才是老大：两兄弟的江湖恩怨

对垒宗教：谁黑了宗教的地盘

中西方文化的碰撞：一对雌雄宝剑离散聚合的故事

老夫子想练西洋拳——“中体西用”与“全盘西化”之争

锋利的剑，脆弱的旗：当代文化江湖现状

文化江湖期待“武功联盟”

纵横江湖的八大内功

从割据到联盟：文化武功的革命

武功联盟：让社会与人生更强盛

文化江湖，走进没有刀剑的时代

参考文献

孔子是如何当上掌门老大的

儒学兴盛，始于孔子。孔子的核心武功，主要是“仁”和“礼”，仁和礼是孔子解决当时社会问题的两大武功。正是因为讲仁和礼，孔子成为儒家当仁不让的开山掌门人和中华传统文化的龙头大哥。

一场较量开始了

春秋战国时期，群雄争霸，儒道墨法、阴阳纵横等诸子百家纷纷粉墨登场，争相向统治者和世人展现自己的文化武功，希望在政治上或者世道人心上有所作为，这样就形成了“百家争鸣”的局面。

面对这么多的武功，统治者无所适从，他们只想要一种对自己的统治最有用的武功，而普通老百姓也需要从中选择有利于自己立身处世的武功。那么，哪种武功该为己所用呢？这倒是一个难以抉择的问题。

于是，按照武林规矩，他们让选手在比武场上各展拳脚，PK一番，哪种武功最厉害、最能为统治者安邦治国、最能为民众所用、获得的支持最多就胜出。

所以，在中国古代的文化竞技场上，一场较量开始了。看台上，统治者和普通民众分别坐在不同的座位上，根据个人喜好选择支持的选手，为他们摇旗呐喊，使得比赛看起来如同一场精彩的世界杯。

这场精彩的文化比武，从公元前770年左右的春秋时期，持续到公元前221年秦始皇二十六年，前后大概有500多年。

这就是所谓的“百家争鸣”。我想，大概还没有哪场比赛能持续这么长的时间吧！

几位种子选手和他们的招数

在介绍各路武功之前，我们要先讲一个观念。

一般来说，文化武功是给两个对象所用的，一个是国家或者社会，另一个是个人。对国家或者社会来说，最根本的目的就是如何治理国家，如何让这个国家保持和谐与强盛；而对个人来说，就是如何帮助个人实现他的根本目标。在接下来和后面的文章中，我们会看到文化武功对这两个不同对象所起的作用。

下面我们先来简单地介绍一下几个最有实力的选手和他们的基本招数：

第一位选手及其武功：韩非子的法家。

法家不大谈为人处世和个人问题，它只有一项治国武功，那就是“严刑峻法”，反对“礼义说教”，其武功有如金庸笔下的“一阳指”。它至刚至阳、凌利无比，用时如雷霆万钧，震慑力极强，但是用之过度，却大耗元气。因此不宜在任何时候都使用，应辅之以其他武功来进行调和，才能促进社会的平衡发展。

玩这个武功的有韩非子、商鞅等人。韩非子其人有口吃的毛病，嘴上功夫不行，但玩出来的武功却狠辣无比。秦始皇使用他的武功并将它推向了极端，这造成了正负两个方面的影响，一方面成就了其千古霸业，一方面却也因此损了自身的根基，导致他所建立的秦国很快被新的王朝所取代。

第二位选手及其武功：孔子的儒家。

“仁”和“礼”是孔子的基本招数。不论是讲治国还是为人处世，他鼓捣的都是这套武功。二者以仁为内、以礼对外，形成了待人处世的一整套内功深厚、外功强劲的招式。它既可用于自己修炼，也可用来作为“以礼治人”甚至“以礼杀人”的利器。

第三位选手及其武功：老子的道家。

老子的治国武功主要是：“小国寡民、顺其自然、无为而治”；为人处世的武功是：“绝圣弃智，清静无为，为下守雌，顺应自然”。这两套武功的共同点是“顺其自然”和“无为”。

第四位选手及其武功：墨子的墨家。

无论治国治人，墨家用的都是同一套武功：“兼爱非攻”。

以上简单介绍了当时最有影响的几名选手及其招牌武功，当然，上场的选手很多，其他选手就不一一介绍了。

比赛正式开始。我们来看看选手PK的情况吧！

要战胜墨家，儒家很有一套，墨家不是讲“兼爱非攻”吗？儒家就反驳说：爱是有等差的，人之常情就是爱亲人胜过爱陌生人，怎么可能像墨家一样平等地“兼爱”？所以墨家是行不通的。至于“非攻”(不损害他人利益)，人和人总是有矛盾的，“非攻”不能解决任何问题。

面对儒家凌厉的攻势，墨家招架不住，节节败退。

同时，儒家的武功也得到看台上绝大多数人的认可，观众的掌声几乎一边倒地给了儒家，所以墨家首先被淘汰。

随后，道家上场了。道家的武功一亮相，两边的看客们也普遍不看好。一方面，统治者希望地盘越多越好，另一方面，老百姓则希望越富越好，这样，道家的“小国寡民”主张当然不会受到太多欢迎，只赢得了一些落魄者稀稀拉拉的掌声。

没有两大观众群体的支持，道家武功自然难以胜出。

其他一些不太知名的选手要么太弱，要么太偏门，也纷纷败下阵来。

P3-5

在这本书里，我想跟大家一起探讨文化。

有些人一讲到文化，就只能局限于解读大师的思想，缺少自己的主见，更无法超越大师，这是很不幸的。虽然他们知识渊博，可以将大师们说过的每一句话倒背如流，甚至加以条分缕析，显得比大师还高，但对此我只有佩服的份，佩服他们比卓别林还像卓别林。除此之外，我不会给他们更高的评价。他们不过是充当了“文化说书人”的角色，成不了思想的开拓者。

那么，你也许会问，我们研究文化是了为什么？

两个字：实用！

一切都是为了实用！

所谓的实用，就是使社会进步、人生强盛！

正是为了这个实用的目的，我们将突破一切大师的桎梏，从一种全新的角度来探讨文化——

以武功讲文化！

武功是什么？它可以使人的身体强健，也可以成为搏击战斗之术。同样，文化既可以使社会与人生强盛，也可以成为战斗的武器！武功和文化这两个方面的相似之处让我们找到了一种品读文化的新方式和新途径。

然而，正是从实用性和战斗力这两个方面考察，我们发现，当前的文化江湖经过种种纷争之后，各路武功都备受创伤，逐渐失去了实用性与战斗力，人类也最终因此失去了赖以依靠的、促进社会与人生强盛的精神家园。

当文化武功再也无法使人类精神变得强大时，文化江湖需要一场革命。

一场什么样的革命？

走向统一的革命！

为此，我们将对各路武功进行全面整合，形成一个统一的“武功联盟”——这就是我们的使命！

我们认为，只有实现文化武功的大联盟，并且将它们打造成一个整体，所有的片面性才能得到全面克服，这场革命也才能彻底成功。

如果只是用怀疑一切、否定一切的姿态来进行，而无法提出新的文化武功，那么，这样的革命根本没有多少现实意义。

如果是用一种新的片面性来代替旧的片面性，那么，这样的武功仍然抵挡不住剑客的攻击，同样解决不了人心之疾、社会之患。

只有实现了武功的大联盟，文化江湖才不再是打斗场，而是促进人类强盛的“精武馆”；也只有实现武功联盟，文化江湖才能结束“争霸时代”，进入“实用时代”！文化武功也不再是只擅长杀伐的“葵花宝典”，而成为促进社会与人生强盛的“太极拳法”。

我相信是这样！

所以，我们将在这本书中，从实用的角度品读大师的武功，对文化武功进行“整合与联盟”，并讲一讲武功联盟的“实际运用”。在写作中，我们将力避深奥、晦涩，追求简单实用，从而将文化打造成人人都能习练的“平民武功”。

现在，就让我们走进文化江湖，走进文化武功的世界！从实用的角度去认识大师们的武功，解开文化江湖的种种纷争，并领略武功联盟在现实社会中的运用吧！