古今历史学家对世界历史的不同认识；世界历史的纵向发展和横向发展；世界历史全局概览；古代美索不达米亚文化；古代美索不达米亚文化……《世界历史(图文版)》(作者吴于廑)介绍了古今历史学家对世界历史的不同认识，全景式地展现了世界历史的纵向发展、横向发展以及它的全局概览。

《世界历史(图文版)》以吴于廑教授在“中国大百科全书世界历史”卷中为“世界历史”撰写的条目为文本基础，提取重要内容配以阐释性条目及相关延展内容，同时辅以丰富图片别致编排。《世界历史(图文版)》介绍了古今历史学家对世界历史的不同认识，全景式地展现了世界历史的纵向发展、横向发展以及它的全局概览。

世界历史／1

古今历史学家对世界历史的不同认识／5

世界历史的纵向发展和横向发展／27

世界历史全局概览／42

附录／105

三大宗教／106

西方文明之源／121

古代美索不达米亚文化／131

克里特文明和迈锡尼文明／136

中国自司马迁之后，从班固的《汉书》开始，所修的正史都属中国的断代史。但是历代史家大都继承了司马迁的传统，在撰写本国史的同时，还记叙了其他国家和民族的历史。他们著述的范围固然详于本国，薄于“蛮夷”，但毕竟包括了同时代已知的世界。而且，与中古西方基蛮夷

古代华夏族群居于中原，文明程度领先于周边族群，因此逐渐产生了华夷之辨的意识，即以文明礼俗而不是种族为标准来分辨族群的意识。合于华夏礼俗文明的为华、夏、华夏或中国，不合的为夷、蛮夷等。从地理位置上说，华夏位居中央，四周有“四夷”，即东夷、南蛮、西戎、北狄。直到近代，居于天朝上国迷梦的封建统治者仍将其他国家和地区称为蛮夷。督教史学不同，中国史学著作所记述的是以人为主体的活动，人在一定社会环境里的个体和群体的活动，可以称做以人为本的历史。它们所记叙的世界或“天下”，是个体或群体的人从事活动的世界或“天下”。这种把当时已知世界历史视为人的活动过程而非神意展现过程的思想，是中国古代史学的优良传统。

在15、16世纪人类对世界的认识空前扩展之前，历史学家们所写的已知世界的历史，无论是古代的还是中古时代的，无论是东方的还是西方的，都存在着局限，首先是地理知识上的局限。当时历史学家所知道的世界，远非16世纪以后人们所知道的世界：或者是地中海周围，或者是亚洲东部和中部，或者是亚欧大陆及其附近的北非等等，总之，不出世界的某一局部。因此，他们没有也不可能写作包括全部世界在内的世界历史。其次是民族或宗教意识上的局限。历史学家把属于本民族的或属于同一宗教地区的历史作为历史的主体或中心，忽视或蔑视即使已有所知的异族或异教地区的历史。于是或以罗马为中心，或以汉帝国为中心，或以基督教世界为中心，或以伊斯兰教世界为中心，以及如是等等。就中古西欧史学和阿拉伯史学而言，所受宗教意识的局限尤为明显。

具有近代意义的世界历史著述开始于西欧文艺复兴时期和稍后的启蒙运动时期。这是与资本主义生产方式在西启蒙运动

启蒙运动通常指17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化运动。在法语中，“启蒙”的本意是指“光明”。当时先进的思想家认为应该用理性之光驱散黑暗，把黑暗中的人们引向光明。启蒙运动覆盖了自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等，为资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。启蒙时代的学者不再以宗教辅助文学与艺术复兴，而是力图以经验加理性思考而使知识能脱离宗教的影响。代表人物有孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等。欧的发生和迅速发展以及由此出现的在经济、政治和思想文化上一系列历史性的重大转折相联系的。15、1 6世纪以后海上交通的空前发展，东西方之间和各大陆之间闭塞状态的打破，大大丰富了人们的地理知识，使人们对世界的认识大为开阔。对中世纪教会和神学思想的批判以及近代自然科学的发展，又逐步把人们从宗教思想束缚中解放出来。这些都为两方近代资产阶级历史学家克服前入的某些局限，把世界历史著述推向一个新的阶段创造了条件。

文艺复兴时期威尼斯人文主义伤史学家A．萨贝利科(1436～1506)著《恩奈阿德》，记述了古代到16世纪的世界历史。这是具有近代意义的世界史著述的开端，特点是一反欧洲中世纪史学的神本思想，开始把世界历史理解为一个世俗的、以人为本的演变过程。到了18世纪，法国启蒙思想家伏尔泰著《风教通义》(或译《论各民族的风格与精神》)，不仅进一步突破基督教神学对史学的束缚，而且突破自古以来传统史学以局部世界为全部世界的局限，试图勾画一幅新的、完整的世界历史图景。从纵的方面说，伏尔泰废洪水创世之说，从他当时认为最远古的中国讲起。从横的方面说，他跨出欧洲的狭隘范围，把欧、亚、非、美几个大洲的国家和民族都写入历史。他嘲讽西方的传统史学，说“历史号为世界史”，而实际是“在我们西方造作的”。在这些方面，伏尔泰确实为后来世界史的编著开辟了道路。P12-15

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