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《礼记孝经》(作者刘志辉、胡平生、陈美兰)是一部以儒家礼论为主的论文汇编。

《礼记孝经》是一部以儒家礼论为主的论文汇编。今本《礼记》共四十九篇，其中《曲礼》、《檀弓》、《杂记》三篇因篇幅较长而分上下篇，实际为四十六篇，阐释礼经意涵，可指引后人阅读礼经的思考方向。

孝道，是“中国固有文化的精华”，以“尊老，敬老、养老、送老”为基本内涵；而《孝经》一书，涉及孝道，说到了一些行孝的具体事项，其核心是以“孝”劝“忠”。一些内容在今天，仍是新社会的伦理道德的一个组成部分。

《礼记孝经》的作者是刘志辉、胡平生、陈美兰。

礼记

《礼记》导读

曲礼

檀弓

王制

礼运

学记

乐记

祭法

祭义

经解

仲尼燕居

冠义

昏义

孝经

《孝经》导读

开宗明义章第一

天子章第二

诸侯章第三

卿大夫章第四

士章第五

庶人章第六

三才章第七

孝治章第八

圣治章第九

纪孝行章第十

五刑章第十一

广要道章第十二

广至德章第十三

广扬名章第十四

谏诤章第十五

感应章第十六

事君章第十七

丧亲章第十八

名句索引

译文

曾子说：“诸如爱亲、敬亲、安亲、扬名于后世等等，已昕过了老师的教诲，现在我想请教的是，做儿子的能够听从父亲的命令，这可不可以称为孝呢？”

孔子说：“这算是什么话呢！这算是什么话呢！从前，天子身边有敢于直言劝谏的大臣七人，天子虽然无道，还是不至于失去天下；诸侯身边有敢于直言劝谏的大臣五人，诸侯虽然无道，还是不至于亡国；大夫身边有敢于直言劝谏的家臣三人，大夫虽然无道，还是不至于丢掉封邑；士身边有敢于直言劝谏的朋友，那么他就能保持美好的名声；父亲身边有敢于直言劝谏的儿子，那么他就不会陷入错误之中，干出不义的事情。所以，如果父亲有不义的行为，做儿子的不能够不去劝谏；如果君王有不义的行为，做臣僚的不能够不去劝谏；面对不义的行为，一定要劝谏。做儿子的能够听从父亲的命令，又哪里能算得上是孝呢！”

本章主旨是“争”。“争”，就是“诤”的意思。在古时候的中国，“谏诤”并不是一件容易的事。西汉刘向在《说苑·臣术》说：“有能谏言于君，用则留之，不用则去之，谓之谏；用则可生，不用则死，谓之诤。”由此可见，臣下劝谏君主随时会丢官，甚或会丧命。今天，我们不用面对专权的君主，不用怕丢官丧命，但当面对上司抑或父母做一些“不义之事”时，又能否做一位敢于“争”的人？一直以来，中国社会都是讲关系和讲人情的，不要说是父母和上司，就是对朋友提出规劝也不是一件容易的事。因为“忠言逆耳”，一旦“忠言”出口，弄得不好便会破坏大家的“关系”。若大家处于“平行”的位置还好，但如果双方处于“从属关系”就更令人为难了。然而，孔子强调“故当不义则争之”，一方面，要我们明白“义”比“情”重要；另一方面，要说明坚守“道德责任”，是我们行孝时不可或缺的一环。

“从父之令，又焉得为孝乎！”有时候，中国人总爱子女对自己唯唯诺诺，但我们也要明白子女的“不从父令”，未必一定是坏事。特别是被子女进“忠言”的时候，父母也想一想自己是否真的出了问题。当然，子女规劝父母的态度也必须恰如其分。

1“明王事父孝”句：明王能够孝顺地侍奉父亲，也就能够虔敬地侍奉天帝，祭祀天帝，天帝能够感受，能够明了孝子的敬爱之心。

2“事母孝”二句：明王能够孝顺地侍奉母亲，也就能够虔敬地侍奉地神，祭祀地神，地神能够感受，能够清楚孝子的敬爱之心。

3上下治：指社会上尊卑上下的关系都处理得很好。

4着：一说昭著之意，指神灵显著彰明。一说，就位、附着之意。指鬼魂归附宗庙，不为凶厉，从而佑护后人。

5光：通“横”，充满，塞满的意思。

6“自西自东”两句：语出《诗经·大雅·文王有声》。思，语气词，无义。不服，不服从。孔子说：“从前，圣明的天子，侍奉父亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀天帝，而天帝也能明了他的孝敬之心；他侍奉母亲非常孝顺，所以也能虔敬地奉祀地神，而地神也能洞察他的孝敬之心；他能够使长辈与晚辈的关系和顺融洽，所以上上下下太平无事。天地之神明察天子的孝行，就会显现神灵，降下福佑。虽然天子地位尊贵，但是必定还有尊于他的人，那就是他的父辈；必定还有长于他的人，那就是他的兄辈。在宗庙举行祭祀，充分地表达对先祖的崇高敬意，这是表示永不忘记先人的恩情。重视修养道德，行为谨慎小心，这是害怕自己出现过错，玷辱先祖的荣誉。在宗庙祭祀时充分地表达出对先人的至诚敬意，先祖的灵魂就会来到庙堂，享用祭奠，显灵赐福。真正能够把孝敬父母、顺从兄长之道做得尽善尽美，就会感动天地之神；这伟大的孝道，将充塞于天下，磅礴于四海，没有任何一个地方它不能达到，没有任何一个问题它不能解决。《诗经》里说：‘从西、从东、从南、从北，东南西北，四面八方，没有人不肯归顺、服从！’”

本章从“天人感应”和“政治效益”的关系出发，劝说君主要谨慎修德，恪守孝悌之道，遵行以“孝治天下”的理念。如前章而言，“孝治天下”不仅要求在下位者对上位者的“敬顺”，同时上位者也要心存“爱”与“敬”来治国理民。然而，在君主专制的时代，一国之君身居权力之顶峰，我们很难要求君主必须履行以“孝治天下”。所以汉代的儒家就利用“天人感应”之说，企图限制无上的君主权力。今天，我们已经可以通过宪法、议会和选学制度制约施政者。“天人感应”之说看似无稽，甚至已经成为“笑话”。其实，“天人感应”之说乃是缘自先秦时代“同类相应”的思想。《周易：中孚》说：“鸣鹤在荫，其子和之。”意思是鹤在林荫深处呜叫，它的儿子听到叫声便会和应。古人相信“同声相应，同气相求”(《周易·干》)所以，“天人感应”之所以成立，是因为“天”(包括上天、下地、宇宙万物)和“人”是“同类”。在中国医学的理论里，特别注意季节变化与身体健康的关系，那就是“同类相应”思想的体现。如今，我们当然不会把大雨、冰雹、风暴、地震，与人的行为挂钩，但我们要明白，在“天人感应”的背后，既包含“同类相应”思想，而在“同类相应”里，则蕴含天与人“血脉相连”的“隋”。所以“天人感应”的意义，不再是灾难和异常事件对人类的警惕，而是让我们重新体味“天”和“人”的“血脉之情”。

“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”在传统的中国社会，“孝行”时常会得到褒扬，而“孝感动天”更是最高的荣誉。若撇开迷信的一面，

 “孝感动天”实际上是赋予“孝行”神圣的意义。“孝行”之所以神圣，是因为个人在实践孝道至极的同时，赤是把人性光辉的一面作晕大的发挥，那样儒家的理摁人格便得以成就。P306-310

《礼记》导读

今天，为什么我们还要读《礼记》？

一、《礼记》的作者、成书及研究

《礼记》，又称《小戴礼记》。

在先秦时期，《礼记》并未成书，它只是单篇流传，或被收录在一些儒家弟子的“记”文之中，所以《礼记》的篇章并非成于一人之手。至于《礼记》的编纂人是谁，历来说法纷纭，据《隋志》、《唐志》所载，西汉宣帝时，礼学家戴圣将春秋末年至战国晚期一些解释和补充《仪礼》的文献编纂成书。不过，按孔颖达《礼记正义序》引东汉郑玄《六艺论》云：“戴德传记八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传礼四十九篇，则此《小戴礼》是也。”这里只说了戴圣传授《小戴礼》，却未说戴圣是编者。关于今本《礼记》的编者谁属，从来就各有说法。不过据近现代之学者考证，戴圣为今本《礼记》的编者的可能性颇大。

……

究竟“礼”是“成就自我”的媒介，述是“压抑自我”的帮凶?今天，翻开《礼记》，我们应当关注的不是“礼”的“形式”，反之，我们要体味的是“礼”蕴涵的“情理兼备”的精神。若然大家能抓紧上述的“礼”的“核心价值“，那样便会发现《礼记》的无穷“生命力”。由是之故，本书所选的《礼记》诸篇，虽以北京中华书局出版的《中华经典藏书·礼记-孝经》为底本，但其中也有斟酌：损益之处。如选译《曲礼》的部分章节，将上、下篇合并为厂，又加入《檀弓》篇的章节。又例如以《仲尼燕居》篇取代原来的《缁衣》篇。而选择取，舍的标准，皆以“生活”为依归。因为笔者深信“礼”源于“生活”，“生活”蕴含“人情”。