《游金梦--骆玉明读古典小说(精)》作者以扎实的古典文学功力和敏锐的人性洞察力在三部名著中自由游走，状写人情世故，描摹社会百态，文史典故信手拈来，体现了对这三部小说的精妙审思和深刻感悟。在作者眼里，“游、金、梦”，即游戏与幻想、金钱与欲望、爱情之梦，是这三部小说的核心内容，它们合奏起来是激荡的生命乐章，通向新的广阔天地。

《》游金梦--骆玉明读古典小说(精)精选自复旦大学古典文学名师骆玉明教授近几年在《瞭望东方周刊》开设的“秋水杂篇”专栏，是其漫谈《西游记》、《金瓶梅》和《红楼梦》这三部他最喜欢的古典小说的随札。《游金梦--骆玉明读古典小说(精)》每篇文章均短小精悍，标题大多洗练幽默，语言也沿袭了典型的“骆式风格”，力求浅达而不失其旨。除了从独特的视角剖析唐僧、猪八戒、西门庆、潘金莲、贾宝玉、王熙凤等这些主要人物之外，还尤其关注到了牛魔王、西王母、宋慧莲、常峙节、彩霞、王子腾等一般易被人忽视的次要人物。

前言

闲话《西游记》

东来西往，一场空忙？

吃饭问题

八戒的荣光

观音菩萨的猴缘

憨厚的魔头

猴王与群猴

“男儿无妇财无主”

牛魔王一家

沙僧的沉默

唐僧有啥了不起

为什么是猪

神佛世界

小妖的逻辑

有人事则通

猪八戒买棺材

猪八戒“倒踏门”

《西游记》的世界

西王母改嫁玉皇大帝

为何孙悟空只做“外公”

红绿黑白说《西游》

散谈《金瓶梅》

《金瓶梅》作者之谜

儿子还得挣个文官

张公吃酒李公醉

西门庆的危机公关

堂皇下的糜烂

权力寻租的故事

毁灭才是她的拯救

晦暗的生命

宋慧莲之死

“狗才”应伯爵

小泼皮郓哥

你还不知道我是谁哩

玉楼人醉杏花天

李瓶儿的南柯梦

正妻的角色

陈敬济的乱伦之爱

常峙节三借西门府

漫说《红楼梦》

灰暗的彩霞

放浪尤三姐

剑上的花

贾政与宝玉

焦大：从马尿到马粪

美总是脆薄易碎

薛宝钗的“冷”与“热”

沉醉湘云

秦可卿之奇瑰

刘姥姥意味无穷

贾珍的性情

贾宝玉的婚事

卑微的爱情

妙玉的隐秘

妙玉的结局

改革者贾探春

探春和她妈

唐伯虎与林黛玉

王熙凤不识字？

王子腾——《红楼梦》里的影子人物

香菱学诗

许世友读《红楼梦》

薛蟠和“薛蟠体”

贾雨村判案

女人的等级

贾宝玉不好演

梦断芙蓉

在藏族的神话传说中，说到藏民族的起源，是有一神猴受了观音菩萨的点化，与罗刹女成婚，生下六只小猴，它们后来就演化为藏民几个主要的分支。有的故事还说到，当猴群繁衍起来以后，一度食物出现危机，还是那只老神猴去求告观音，才渡过难关。这一神话传说在藏文化中极其有名，不仅几种重要的典籍中均有记载，布拉达宫的壁画中也绘有相关的画面。笔者未尝见研究《西游记》的人引用这方面的材料，但想起猪八戒入赘的那个高家庄也是在“乌斯藏”(元、明时对藏族地区的称呼)，好像也不能说藏族神话与《西游记》绝无关系。至少，它令我们感觉到那位观音菩萨似乎跟猴子特有缘分。

在《西游记》神佛世界的诸位大佬中，只有观音对孙悟空格外关照。她前去长安寻访求经之人，路过五行山，还特看望了被压在山下已经五百年的猴王。而孙悟空的高声嚷叫，“我怎么不认得你，你好的是那南海普陀落伽山救苦救难大慈大悲南无观世音菩萨。承看顾，承看顾。我在此度日如年，更无一个相知的来看我一眼，你从哪里来也？”更是一口奉承中带着无限希望。第十五回写到悟空保护唐僧未久，才遇到点小麻烦，便扯着观音不放，耍赖说：“西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到？似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得甚么功果！我不去了！我不去了！”观音不仅好言相劝，答应“十分再到那脱难之际，我也亲来救你”，还赠他三根救命毫毛——这几乎带有贿赂的意思。此后求经路上遇到难解的灾厄，观音菩萨果然有求必应，有时甚至“不及梳妆”便踏上祥云而去。

当然，孙悟空头顶上那一圈讨厌的紧箍，也是观音菩萨耍花招给戴上去的，但观音对此自有说道：“你这猴子！你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹！再似从前撞出祸来，有谁收管？”民间所谓“恨铁不成钢”，“棍棒底下出孝子”，苦心尽在这番呵斥与怨言中了。读《西游记》，好像观音最关心的倒不是唐僧能否取回他的宝贝佛经，而是顽劣透顶的孙猴子能不能成器。

出现在《西游记》中的观音是位美貌妇人，如第八回第一次具体写她的形象，是“眉如小月，眼似双星，玉面天生喜，朱唇一点红”，而第四十八回孙悟空去南海搬救兵，所见观音的风姿更为曼妙：“懒散怕梳妆，容貌多绰约。散挽一窝丝，未曾戴璎络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。”解说观音与孙悟空之间关系的文章，有的将他们比拟为母子，这未免过于坐实，孙猴子对菩萨也没有那么敬重；有些胡侃家则把他们编排为一对情人，那更是唐突而无据，怕是要下拔舌地狱。其实我们从最简单的地方去想，事情是容易明白的：像孙悟空这样一个无法无天、自以为是、刚猛暴烈的野猴子，如果设想还有谁能常常教训他、引导他，师父不管用，佛祖也不行，那只能是一位才智高于他、美貌而又亲切的异性。不是说“英雄难过美人关”，而是对骄傲的男性来说，女性是唯一能够为之低首的对象，她们象征了世界可能有的温情和慈爱。

也许很多人都知道，观音菩萨的形象本来是男性化的，如《华严经》中就说观音是“勇猛丈夫”，而敦煌石窟中的隋代观音像，也是身材魁伟，长着八字须。大抵至唐宋以来，观音形象逐渐转化为女性，在一些杰出的艺术作品中，她的美丽、端庄、温和、善良，给人以直接的感动。这种变化也许有很多原因，但我想有两点格外重要：一则在神佛的世界中如果只有男性，它会显得死板、单调，甚至可疑——一帮大老爷们整天说得天花乱坠，会有什么好果子吗？一则人们敬仰神佛，除了从理性上希望获得解脱，还有从感性上获得关爱的渴望，而依据日常经验，女性要比男性更多温柔与慈悲，更懂得爱。西方宗教画在表达世俗感情时，多以圣母玛丽亚为主题，其中道理相似。

再说孙猴子，他的造反经历，是人性中最狂放的自南意志的表达。但这是不能久的，必有一条“正道”等着他。如果非得有一个引路人，又希望感情上不致太憋屈，那就只能是观音菩萨了。说观音有“猴缘”，因为她原本是人的“猴性”于焦渴中所期盼的安慰。观音(本来叫“观世音”)称名的因缘就是：无尽的人在无尽的苦恼中只要呼唤她的名字，她就会出现(《妙法莲花经》)。P12-14

《游金梦》的书名听起来有点玄，其实就是《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》这三部古典小说的书名各取一字缀合而成。

当然也可以为之做一些解说：《西游记》的精神是游戏，照鲁迅的说法，它本是一部游戏性的小说。但“游戏”未必就意味着浅薄，一个有智慧有见识的小说家，用一种游戏笔墨来写异想天开、神妙奇怪的故事，反而更显得目光灵敏，烛照分明。“金”在《金瓶梅》里面本来指潘金莲，借用来转指这部小说中无所不在的金钱的力量也是很顺当。金钱令人着迷，令人神魂颠倒、意气飞扬，就是西门庆被大肆渲染的性能力，其实在很大程度上也是金钱力量的象征。但肆滥的享乐却愈益衬托出死亡的苍凉。而《红楼梦》的作者曹雪芹，则是在人生失路的迷茫中，把追忆美丽的女子们曾有过的音容姿态作为人生最后的寄托。情未曾得到实现，却在文字的虚构空问转化为永恒。

游戏与幻想、金钱与欲望、爱情之梦，是三部小说核心的内容，合奏起来是激荡的生命乐章。在一般读者的人生经验中，也总是常与之相遇、为之忽欣欣而喜忽郁郁不乐吧。所以《游金梦》的书名也不妨说是有寓意的。

我在学校里讲中国文学史课程，经常会说到小说的一个重要功能，是对人性的审视和演示，也就是通过文字所建构的空间，通过文学人物生命中的悲欢，探究人到底是什么、可能是什么。中国古典小说的名著也有好多种，我最喜欢的就是本书中写到的三种，其余的像《三国》、《水浒》，从前也很喜欢，但总觉得没有这三种耐看，原因就是在审视和演示人性方面，这三种表现得最为丰富和深刻。 《西游记》、《金瓶梅》、《红楼梦》，每一部在中国文学史上都具有里程碑的意义，每一部都通向新的天地，让读者在带着自身的情感与经验走入其中时，对人在这世间的生存，获得更多的体悟和理解。

近几年我在《嘹望东方周刊》上开设一个名目叫“秋水杂篇”的专栏，为此写了这些漫谈三部小说的随札。事先没有周详的计划，想到什么话题有趣就说什么话题。有时候一个题目写到半途觉得不好玩，就搁下了，再过些日子忽然找到可以说的路径，又重新写起来。总之，文章要有点意思又读起来有趣，便是我写作的目标。

几年来，大抵每隔一周，周刊的编辑也是好朋友的黄琳就会发短信来催稿，通常我在周二或周三的一个夜晚把一篇写完。渐渐积起来可以成一本书了，老朋友贺圣遂又催着把它编理付印。没有他们两位，也就没有这本书。