竹林七贤，他们是魏晋风流的先驱者。就像有的学者所说：魏晋风流，那是中国的人文觉醒。然而为了这“觉醒”，他们像所有的先驱者一样，付出了高昂的代价。中国历史上一对永远也纠结不清的矛盾——文人的风骨和政治的严酷，就在这里，发生了最惨痛的撞击。

刘雅茹的这本《竹林七贤》是一部精彩的人文历史。集思想性、故事性、文学性于一身。以竹林七贤的人生为切入点，由轻松趣味的故事开始，生动地讲叙了那个历史上极特殊的时期——“魏晋禅代”的整个历程，揭示出在这历程中，以“竹林七贤”为代表的中国文人们，他们和严酷的政治曾发生过的惊心动魄的撞击。他们曾经怎样在那桎梏之下，张扬起人性的千古风流。

《竹林七贤》——一部“轻松说正史”的人文历史读物。集知识性、趣味性、故事性、文学性于一身。语言流畅，可读性好；故事生动，人物鲜活。是一部既好看、又有重量的通俗历史作品。

刘雅茹的这本《竹林七贤》以竹林七贤的人生为线索，深入解读了历史上最特殊的改朝换代——“魏晋禅代”的整个历程，揭示出在这历程中，以竹林七贤为代表的中国文人们，他们和严酷的政治曾发生过的惊心动魄的撞击。全书自司马懿当权起，至西晋建立司马炎登上皇位终，是一段完整的、全方位的大历史。

题记

引子：“由性”的竹林

第一篇 “天才父子”文学家

 焚山求俊才

 —位“由性”的君王

 昔年十四五，志尚好诗书

第二篇 乱世浮华说“正始”

 阴差阳错的“第一次”

 失落中的“正始之音”

 “第—位”风流名士

 一场关于“音乐”的争论

 山阳：最闪光的相遇

 —个时代的风景：竹林之游

第三篇 刀光隐现的京都

 第二轮的角逐

 广武山顶的呐喊

 “惊艳”洛阳

 “八卦”姻缘

 思想的盛世：再注经典

第四篇 黑云城下，谁人知风冷

 初识“小顽童”

 山雨欲来

 荆州，并州乎

 来生莫如作浮萍

 阴云下的盛会

第五篇 血雨凄风高平陵

 细读“高平陵”

 无以逃避的碰撞

 《庄子》的“发现”

 临难不辱真名士

第六篇 来日新朝作家门

 人自有志岂堪夺

 无以进退的封侯

 那一晚的首阳山

 高洁不识小人心

 “真人”的预言

 临终的艰忍

 少年天子的悲情

 偶来拂衣情难测

 从此后，人为刀俎

第七篇 聚散无情，心曲不终

 饮酒刘公荣

 礼岂为吾辈设

 大隐隐于朝

 民族融合的“先驱”

 天为栋，屋为衣

 大将军的“呵护”

 任诞的“孝道”

 我有青眼自识君

 绵绣诗章寄真情

第八篇 浩浩天下，皇帝新装

 最终的“定位”

 遗世仙风可为师

 长啸复长啸

 虱子和神仙

 谋略谁堪较

 无可置疑的“天下”

 最后一日的光华

 弑君者，名正言顺

第九篇 别来堪忆，广陵绝响

 正中下怀的“大作”

 知吾友，痛吾心

 非汤武，薄周孔

 奈何仙英以“俊”伤

 欲加之罪莫须有

 广陵绝响

 血痕的背后

 寄命于寸阴

第十篇 天地四时，犹有消息

 最后的“神笔”

 机谋散尽，共赴来生

 我心世道中

后记

阮籍是怎么也没有想到，国家会突然变成这样的。他谨谨慎慎地抬头看，这和他小时候心中的那个“大魏”，真是完全不一样了。

原本皇帝死了，也不是什么古来罕有的事，新君既然年幼，那么由辅政大臣来把万事都料理妥当，一切就还能正常。但是，现在的情形却全然不是这样。魏明帝曹睿在临终前立下遗诏。让大将军曹爽还有太尉司马懿，一块儿来当“顾命大臣”，辅佐幼主。然而曹芳刚刚即位，这两位“顾命大臣”就各自拉起势力，明里暗里地展开了一场你死我活的斗争。

曹爽和曹家是什么关系呢？曹爽的父亲曹真，曾是魏武帝曹操的养子。也就是说。曹爽是曹操孙子辈的人。而这边的司马懿，现在已经是大魏的“四朝”元老，从曹操那时起家，到后来的曹丕、曹睿，再到曹芳，要论起声望、谋略和手段等等，整个朝廷里，是没人能跟他比的了。

曹爽和司马懿这场“正始权争”可算旷日持久，一直持续了正始这十年，其间错综复杂、此消彼长，整个天下也很快变得乌烟瘴气，危机四起。从齐王曹芳一继位，曹爽和司马懿的第一回合斗争就拉开了序幕。这回是曹爽胜了。他让自己的亲信给小皇帝上表，加给司马懿一个“太傅”的虚衔，他就趁机把“录尚书事”，也就是总理朝政的大权抓到了手里。司马懿眼看曹爽势力正盛，老谋深算地咬咬牙忍住，没再多说。这一回合，双方还算相安无事。曹爽眼看大权到手，立刻展开了下一步工作——培植自己的亲信势力。

于是，在曹爽的信任和提拔之下，正始名士就真正走上了历史舞台。夏侯玄、何晏、李胜、丁谧、邓飓、毕轨等等“风流俊士”，纷纷得到曹爽的重用。这是一群不折不扣的浮华贵公子，而且曹爽自己，也一样是“浮华”成性。虽然，我们不能完全从否定的角度来看这个“浮华”。这些“浮华公子”也并不是全都没有才干。但无论如何，由曹爽带头、何晏推广的这等轻薄浮艳的作派，却从一开始就没能得到天下人心。旁人不论，至少阮籍就很不以为然。所以。当原本梦寐以求的机会终于来临时，阮籍的反应竟是那么出乎意料。

曹爽当政的这年，阮籍三十二岁。他终于得到了官场的青睐。碰到了第一个“为国效力”的机会。他是被谁看上了呢？当朝太尉蒋济。蒋济跟司马懿一样，也是大魏的四朝元老，在朝廷里是很有声望的人。这时，阮籍的名声已经传开，蒋济也很快就听说了。有一天，蒋济问自己的下属王默：听说陈留的阮籍很有才华风度，而且志向高远，你知道这个人吗？王默很可能早就认得阮籍，立刻回答：阮籍正是这样的人啊。蒋济一听高兴，就说：好啊，那就征召阮籍到我的官署里来吧。王默想，以蒋济的声望和权位，这个从没当过官的阮籍，肯定是要立刻奔赴了，没准还会受宠若惊呢。于是连连表示赞成。  很快消息传到了阮籍这里。阮籍思考好久，提笔写下了一封《奏记》，并且为了表达对太尉的尊敬，他还亲自送到洛阳城外的都亭，请人向蒋济呈上。其实，阮籍是要推辞这回征召的，他在《奏记》里说，自己一直以躬耕为业，只愿做个顺民。身体又一直不好，腿脚也不敏捷，这做官的差事，恐怕是担当不了。又说，自己没有多高的德行，毛病倒不少，朝廷庄重的大礼，也未必担得起。

阮籍的话说得很委婉，又亲自送到洛阳，他以为这已经够尊敬人家了，于是把《奏记》交给送信的人，他就上路回了家。不成想，蒋济听说阮籍这么快就到了洛阳，非常高兴，还以为他《奏记》里的话不过就是假谦虚，其实内心是很想来呢。于是，蒋济立刻派人赶到都亭，以礼相迎。没想到，这些人赶去一看，阮籍却已经走了。这可是大大扫了太尉的面子。蒋济听说后，一下就怒了。他找不着阮籍，总也得有个人出气，就把那个大赞阮籍的王默，好好地训了一通。王默又是委屈，又是害怕，赶紧给阮籍写信，劝他说，你还是赶紧来吧。太尉可不是好惹的。

阮籍已经回到了陈留，他的亲戚和同乡们一听说这事，也纷纷地跑来，大家都说，太尉已经生气了，你还是依从了吧，可千万不要惹祸上身。阮籍眼看没办法，只好打点行装，再赴洛阳，来到了蒋济的官署。但是，在阮籍心里，他是拿定了主意不千的，于是混了几个月，就再一次托病求归。蒋济一看，还真是留不住，他也没再为难，终于把阮籍放回了家。

阮籍的第一次出仕，就在曹爽和司马懿的第一回合斗争之后，阴差阳错地成行，最后又以非常短的时间宣告结束了。那么我们不禁会问，阮籍准备了这么多年，为什么真的等来了“建功立业”的机会，他反倒又不要了呢？难道是他看不上这位太尉？

其实，阮籍看不上的，并不是蒋济，这事本来跟蒋济没有多大关系。他心里真正不感冒的，是曹爽！在他看来，这些公子哥引领引领风尚也就罢了，难道凭这种作派，也能够治理得好国家吗？！如果说。从前的阮籍还只是郁闷的话，现在可就有点冷冷的味道了。他已经看得明白，自己那“爱国热忱”，恐怕在这等时代里，是别打算有发挥的机会了，即便做了官，也是和那干人混迹一处，他还不想让自己背上“轻薄”的名声。在《咏怀诗》第四十二首里，阮籍这样说：

王业须良辅，建功俟英雄。元凯康哉美，多士颂声隆。

阴阳有舛错，日月不常融。天时有否泰，人事多盈冲……

看看阮籍心里对国家的设计，国家最需要的是什么？是既忠心又有本事的良臣，是能建功立业的英雄！可再看看朝廷里都是些什么人？真是“阴阳有舛错”、“人事多盈冲”，自己空有着美好的愿望，但又有什么用呢？阮籍想着，心里更深地浮起了悲凉。P23-25

他们是历史上最“另类”的一群人。他们饮酒服药，散发裸衣；他们不事权臣，鄙薄圣贤；他们寻仙访幽，吟啸山阿；他们放浪形骸，琴瑟为友……他们第一次大声地喊出：人要为了自己活着，而不是圣人！于是在这群另类的“叛逆者”身后，那个中国史上绝无仅有的“人”的时代，终于拉开了帷幕。

竹林七贤，他们是魏晋风流的先驱者。就像有的学者所说：魏晋风流，那是中国的人文觉醒。然而为了这“觉醒”，他们像所有的先驱者一样，付出了高昂的代价。中国历史上一对永远也纠结不清的矛盾——文人的风骨和政治的严酷，就在这里，发生了最惨痛的撞击。

这是一部精彩的人文历史。集思想性、故事性、文学性于一身。以竹林七贤的人生为切入点，由轻松趣味的故事开始，生动地讲叙了那个历史上极特殊的时期——“魏晋禅代”的整个历程，揭示出在这历程中，以“竹林七贤”为代表的中国文人们，他们和严酷的政治曾发生过的惊心动魄的撞击。他们曾经怎样在那桎梏之下，张扬起人性的千古风流。

写竹林七贤的人生，其实并不是一件令人愉悦的事。或者从某种角度说，痛苦也可算是一种“愉悦”吧，就像看莎翁的悲剧，撼动处正在其“悲”，不悲者倒全无魅力了。

这是一个悲情的故事。当然，悲情中自有嬉笑谐趣，自有风情挥洒。若说悲剧就是“把最好的东西打碎开来给旁人看”，那么竹林的这些人们，他们无疑是“好”的，并且还是“美”的、“可爱”的。所以当他们的人生在世道中撞得粉碎，那悲情就会无以阻挡地从金石般的碎粹声中放散开来，一发难收。

这是一段深邃的悲情。深邃在那无以回避的真实的无奈，深邃在那痛苦竟是如此典型，无论曾经还是身后，同样的故事总是不厌其烦地上演，伤心人往来不断，竟都是同一的类型。竹林——它正有着象征一般的涵义：中国历史上永远也纠结不清的一对矛盾文人和政治，就在这里发生了最惨痛的撞击。在那玄雅风流、离经叛道、光怪陆离、任诞由性的背后，唯这撞击，才是他们人生密钥的真正所在。那么揭示这撞击、用这把密钥去打开竹林的心灵之径，也正是这本书所首要承载的责任。——让我们去看透竹林。世上每一个存在过的人，都能够为我们所感知，倘不能理解的话，只是说明，你还不够了解他。

……冗言无益，作为笔者，作品既已完结，原不必另加过多注解，自奉献给理解它喜爱它的人们。不过在这里，关于全书的行文风格，倒须向读者朋友们做一点点说明：

全书使用了轻快近人的故事化叙述语言，从浅易处、情趣中展开。另外，在解读竹林故事的同时，因他们的多重历史身份，内容也必广泛——曹家皇室、司马家族、正始名士，这些或精彩或独特或惹人怜惜的人们，同样在竹林七贤的人生中扮演着重要的角色。因所涉及的历史人物众多，于是在以时间为主导的前提下，另采用了以“天下大势”、“思想成就”、“竹林故事”三线有机推进的方式，让读者能从最全面的视角，看透那个时代，懂得那些人生。

竹林中的三位主人公嵇康、阮籍和向秀，他们在史上最真正的身份，不是“文人”，也不是“名士”，而是——思想家，所以书中也对他们的玄学造诣做了入微的解读，以让朋友们从中得到内心的益处。在解读中，则深入浅出，于轻松趣味中透见精髓，不以高深甚或故作高深的面目出现。倘您寻觅的是一部学术专著的话，那么它不是。它是写给生活在芸芸世道中如我一般的寻常百姓的。

写罢竹林，也即告别了一段风流。虽然那“风流”不会重来，但是，它却可以存留在我们的心里。因为，无论历史如何变迁，那心灵的“美”，也从来不曾改变过。