本书作者选取了华严经的重要篇章和重要观点,为世人轻松讲述。费勇在解读华严经时,随时随刻注意与日常相连,与现代人所遇到的困境苦恼相联系,让人感同身受,同时产生摆脱人生疑难的求助欲,从而引起阅读的欲望。
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书名 | 有门(法华经心读) |
分类 | 人文社科-哲学宗教-宗教 |
作者 | 费勇 |
出版社 | 上海人民出版社 |
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简介 | 编辑推荐 本书作者选取了华严经的重要篇章和重要观点,为世人轻松讲述。费勇在解读华严经时,随时随刻注意与日常相连,与现代人所遇到的困境苦恼相联系,让人感同身受,同时产生摆脱人生疑难的求助欲,从而引起阅读的欲望。 内容推荐 我们每个人总是局限在某种束缚之中, 常常以为无路可走; 佛陀在《法华经》里传达出一个信息: 任何时候,任何东西都无法束缚你, 任何时候,任何地方, 都有着一扇门, 一扇为你而开的门, 只要你愿意去推开那扇门, 另外一个世界就会显现, 那时,你一定会明白, 这个世界不是只有绝路, 而是处处有出口,处处有门。 当绝望弥漫, 我想安静地读读《法华经》, 安静地告诉你: 不要绝望, 这事,那事,所有的事, 都有门。 目录 序 妙如莲花 序 推开那扇最隐秘的门 第一章 你的房子着火了 第二章 贫穷的游子其实很富有 第三章 你会成佛 第四章 佛的秘密 第五章 这是个很漫长的旅程 这是个很短暂的旅程 试读章节 佛陀讲了一个故事[出自《法华经·譬喻品》] 佛陀对舍利弗说:“我先前不是已经说过了吗?十方三世的佛以种种因缘、种种譬喻、种种巧妙言辞、种种方便法门,应机说法,都是为了无上正等正觉,为了教化菩萨获得无上正等正觉的佛性智慧。那是说给菩萨听的。现在我再用譬喻来说明这个道理,有智慧的众生会从这个故事里受到启迪,并进而觉悟。” 接着,佛陀就说了一个故事: “舍利弗,好比在某个国家的某个城镇附近,有一个村落里,住着一位富有的长者。他拥有无数的财富、广阔的田地。他住的房舍,面积广大,却只有一扇门可以进出。家里人丁兴旺,有一百、二百乃至五百人。由于年久失修,墙壁剥落,梁柱腐败,随时有倒塌的危险。 “一天,突然起火。所有的人都置身在火海中。却只有长者看见了大火,其他人都没看到,还是照常游戏玩乐。长者自己可以很安稳地走出大门,但是如何让子女们也一起出去呢?火宅里的子女们,一点也没有觉察到他们生活的地方已经在起火,在煎熬之中,一点也没有逃离出去的念头。 “舍利弗,长者马上想到:我的身手还有力气,可以用衣械或几案,把他们带出火宅,但一转念,房舍只有一扇门,通向门的路狭小,子女年幼,加上还迷恋着游戏的地方,万一堕落,肯定被大火所烧。因此,还得靠他们自己一个一个走出去。于是,长者立即告诉子女们,大火正在蔓延,房屋已经燃烧,赶紧抓住时机,走出大门,不要被火烧掉。 “虽然长者的言辞非常恳切,循循诱导,但是,那些子女们并不相信,还是沉溺于娱乐游戏,毫无恐惧,完全没有走出去的意思,不知道什么是火,什么是火烧房屋,什么是灾难;依’旧四处奔跑嬉戏,不时看着长者而已。 “火越来越大,子女们如此执迷不悟。怎么办呢?长者想了一个方便善巧的方法,让子女们逃出灾难。 “长者知道子女们各自的喜好。就对他们说:‘外面有很多的羊车、牛车、鹿车,车上有许多稀有的珍宝和你们喜爱的玩物,你们为什么不出去呢,还在房子里做什么?赶紧出来吧,只要是你们喜欢的,车上都有,我都会给你们。但是,你们一定要出去,才能看到车,才能拿到车上的宝物。’ “子女们听说有他们喜欢的珍宝,就人人踊跃,一起向门外跑去,一个接一个争着走出了火宅。 “到了门外,在十字路口,席地而坐。长者看到大家终于安全地走了出来,又高兴又激动。这时,那些子女们纷纷问:您刚才许诺我们的珍奇玩物以及羊车、鹿车、牛车在哪里呢?希望现在就赐予我们。 “舍利弗,当时长者赐予每个子女一辆大车,车子高大宽广,各种宝物装饰得十分庄严,周围有栏杆,四面悬有风铃。车的上端张设了幡盖,点缀着各种奇珍异宝,好不威风庄严!宝绳交错成网,绚丽的彩带纷纷下垂,车内重重叠叠,铺有华美茵褥,安放着红色的枕头。一头大白牛驾着车,大白牛皮肤光洁,形体美好,身体壮硕,筋力强健,步伐稳当,奔跑时迅疾如风。还有很多的仆从,侍奉守卫。 “为什么会这样呢?原来,长者的财富难以计算,,各种珍宝数不胜数,当他看到子女们都走出了火宅,就决定对于一切的子女一视同仁,每人都得到一辆大白牛拉着的七宝大车。这时,子女们分别乘上大车,是他们从未见过的、原先完全不敢奢望得到的大车。 “舍利弗,你觉得怎么样呢?长者许诺平等赐予子女们珍宝大车,你认为是虚言妄语吗?” 舍利弗回答:“不!世尊。长者只是让他的子女免于火灾,保全他们的性命,并非虚言妄语。为什么呢?因为保全了性命,就是得到了最好的玩物,何况长者是以方便善巧,把他们从火宅中救了出来。世尊啊,即使长者一辆小车都不给他们,都算不上是虚言妄语。因为长者一开始就这样想:‘我要以方便善巧,把子女救出火宅。’仅凭这一因缘,就不能说是虚言妄语。何况长者知道自己财富无数,每个子女都会得到珍宝,得到同样的大车。” 佛陀告诉舍利弗: “好啊,好啊,正像你说的。佛也是一样,是世间一切众生之父。对于众生的怖畏、哀恼、忧患及无明蒙蔽,佛要一扫而尽,不留残余,以此成就佛的无量知见,成就佛的十种神力(明白道理是非的‘觉处非处智力’、明白一切众生三世因果的‘业熟智力’、明白禅定深浅的‘静虑解脱等持等至智力’、明白众生根性。优劣的‘根上下智力’、明白众生意愿的‘种种胜解智力’、明白众生质素及种性的‘种种界智力’、明白众生轮回因果关系的‘遍趣行智力’、明白过去世种种事情的‘宿住随念智力’、明白未来世及众生生死时限的‘死生智力’、彻底断绝自身一切烦恼的‘漏尽智力’)。成就佛的四种无畏(在众生中说法无所畏、随应说法无所畏、不见相在众生中说法无所畏、能断疑惑在众生中说法无所畏)。佛有强大的神通力量和智慧力量,具足种种方便权智,具足智慧波罗蜜。佛大慈大悲,永不松懈,永不困倦,不停地教化一切众生,利益一切众生。佛出世于三界这陈旧腐朽的火宅,就是为了救度众生,使众生脱离生、老、病、死,脱离忧悲、苦恼、愚痴、蒙蔽,脱离贪、嗔、痴三毒烈火,通过教化使众生获得无上正等正觉的佛果。佛目睹众生设生、老、病、死、忧悲、苦恼焚烧煎熬,目睹众生因为色、声、香、味、触五欲的缘故,受尽种种痛苦,死后又有地狱、畜生、饿鬼的痛苦,即使生在天上和人间,又会有贫穷困苦、受别离苦、怨憎会苦。总而言之,三界是痛苦的海洋,而众生沉没其间,一味享乐游戏,不觉不知,一不惊不怖,不生厌倦,不求解脱,在三界火宅里东奔西突;虽然遭受着绝大的痛苦,却没有意识到是祸患。舍利弗,佛目睹了这一切,就在想:我是众生之父,应该把他们从苦难中救拔出来,赐予他们无量无边的佛道智慧和喜乐,让他们游戏在大乘佛法中。 “舍利弗,佛又想到,如果我舍去方便法门,只是以神通的力量和智慧的力量,为众生赞美佛的智慧知见,佛的十种力量,佛的四无所畏,众生并不能因此得到救度。为什么呢?因为众生无法幸免于生、老、病、死以及忧悲、苦恼,置身于三界火宅,熊熊的烈火围困着,怎么能知道佛的智慧呢? “舍利弗,如同那位长者,虽然他身手还有力气,却并不运用,只是恳切地运用方便善巧的办法,引诱他的子女们脱离火宅,然后分别赐予他们相同’的珍宝大车。佛也一样,尽管有十力、四无畏,但并不使用,只是运用方便善巧的智慧法门,从三界火宅里,救拔众生出来,分别对他们讲说三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘。佛对众生说:你们不要把三界火宅当作乐土,切勿贪恋这粗陋腐朽的烦恼火宅,贪恋色、声、香、味、触的五欲境界。一味贪吝于生的欲爱,就会被欲火焚烧。你们赶紧离开三界吧,你们会得到三乘——声闻乘、缘觉乘、佛乘,我向你们保证,这绝非虚言。你们只要勤奋修行,就可以达到。 “佛应机设立方便法门,诱导众生走出火宅,又告诉他们:你们应当知道这三乘法门,都得到了诸佛的称叹,自在逍遥,通达无碍,既无所依,也无所求。乘坐这三种车辆,以无漏根、五力、七觉支、八正道、四禅、八定、八解脱、三昧等修行方法和道理,自娱自乐,就可获得脱离三界苦难的无量安稳,获得进入涅槃解脱的无量快乐。 “舍利弗,譬如有些众生,他们根性聪敏,能够随佛聆听教诲,深信不疑,情意恳切,精进不懈,渴望迅速脱离三界苦海,求得自我涅槃解脱的妙境,这就是声闻乘。好像长者的子女中有些为了求得羊车而脱离苦海。 “譬如又有些众生,能随佛聆听教诲,深信不疑,态度诚恳,精进不懈,一心追求自悟自证的智慧,乐于独处而喜好寂静,深知一切存有的十二因缘,这就是缘觉乘。好像长者的子女中有些为了求得鹿车而脱离苦海。 “譬如又有些众生,能随佛聆听教诲,勤苦修行,精进不懈,一心追求一切智、一切种智、自然智、无师智、佛知佛见、十力、四无所畏,发大悲愿怜悯无量众生,安乐无量众生,利益一切天上世间之众生,救度解脱一切众生,这就是大乘,因为是菩萨所求的大乘,又叫大菩萨。好像长者的一些子女为了求得牛车而脱离苦海。 “舍利弗,那位长者看到子女们安稳脱离火宅,到了安全的处所,就想到自己财富无量,应当平等地赐予他们大白牛车。佛也是如此。作为一切众生之父,看见上亿千的无量众生,通过佛应机设教而开示的种种方便法门,脱离三界火宅,跨越布满恐惧的险道,获得涅柴解脱的快乐。佛这时也想到:我有无量无边的智慧,有十力、四无所畏,有诸佛教化的无尽法藏,所有的众生,都是我的子女,应当平等地赐予他们佛乘大车,要以成佛的灭度来真正灭度一切众生,而非只是让某个人单独获得灭度。一切众生脱离火宅之后,佛都赐予他们佛乘禅定解脱的工具,从中可以得到无穷的乐趣。这种禅定解脱的工具就是实相智慧和一切种智,,是受到诸佛赞叹的成佛法乘,会产生清净微妙、绝对无二的乐趣。 “舍利弗,如同那位长者,开始以羊车、鹿车、牛车诱导子女们出离火宅,然后,分别赐予他们同样的大白牛车,有着庄严装饰、平稳安当、无与伦比的大白牛车。长者并没有虚言的过错。佛也是如此。佛先说声闻、缘觉、菩萨三乘,诱导众生,然后以大乘——《法华经》的妙义来救度解脱众生。为什么要这样呢?佛有无边的智慧,有十力、四无所畏,有无量的法藏,有能为一切的众生开示如何成佛的大乘修习法门,却并非所有的众生都能接受。舍利弗,你现在该明白了吧,因为这一因缘,佛才以种种方便善巧的法门,把这唯一的佛乘,分别说成声闻、缘觉、菩萨三乘。” P3-9 序言 人总是要寻求某种庇护或解脱,因为人总是生活在有限的羁绊之中,即如一国之君,也有他所不能,因而也有烦恼,而且可能是比常人更深的烦恼。当烦恼发生时,人们会找寻摆脱的方法,艺术、旅行、心理治疗、瑜伽等等,都是减轻烦恼的方法,然而,都只是不同程度的域轻,并不能彻底地消除烦恼。智觊禅师指示了一条彻底摆脱烦恼的途径,那就是:一无所有、一无分别、一念三千。刹那之间成就一切,见性见佛。他说:“应念清净性中无有凡圣,亦无了不了人。凡之与圣,二俱是名。若随名生解,即堕生死。若知假名不实,即无有当名者。”又说:“此是极究竟处。若云‘我能了,彼不能了’,即是大病。见有净秽、凡圣,亦是大病。作无凡圣解,又属拨因果。见有清净性可栖止,亦大病。作不栖止解,亦大病。然清净性中,虽无动摇,具不坏方便运用,及兴慈运悲,如是兴运之处,即全清净之性,可谓见性成佛矣。” 智觊禅师是天台宗的祖师,公元575年,他带着一帮门人,长途跋涉,到了天台山,一住就是十年。在天台山的时光里,智觊禅师经常诵读和讲解的佛经是《法华经》,留下了一本重要的著作《法华玄义》。《法华经》从此成为天台宗所师法的经典。据说,智觊禅师讲《法华经》,讲那个妙字,就讲了九十天。因为《法华经》的汉译全名是《妙法莲华经》。不过,这个妙字,并非梵文的本义。Saddharma Pundarika Sutra由三个词组成,先后是:正法、白莲花、契经。鸠摩罗什把正法译成“妙法”,可以说深得汉语之妙。 《老子》里有“故常无欲以观其妙”。这个妙是神奇、深微、微妙的意思。《庄子》里有“九年而大妙”。这个妙是美好的意思。在另外的文献里,妙字又有细微、遥远的意思。妙不可言,妙是无法言说的。如果一定要说,就只好说:如同莲花一样美妙。 哒部以莲花来命名的佛经,是释迦牟尼晚年所讲,代表了释迦牟尼最成熟的思想,因而被看作“经中之王”。佛陀说,《法华经》是最秘密的法。莲花也是稀有的花,并不是到处可以见到,是秘密的花,藏着许多秘密的特征,比如花和果实同时开放,开花即结果,再比如,植根于污泥,洁净出自污秽。莲花静静地开放,无论在热闹的城市,还是在荒凉的乡野,那种淡淡而永恒的香味,总是把入引向寂静。 记忆里,直接在名字中出现莲花的佛经,好像只有《法华经》。莲花一直是佛教的花。佛教的优美,以及对于世界的态度,都寄寓在莲花这个意象上。释迦牟尼刚刚来到世间,就会走路,每走一步,莲花就开放。禅宗有拈花微笑的美丽典故,释迦牟尼手中的那朵花是莲花。藏传佛教里的六字真言,意思是“心中莲花开放”。藏人天天念诵,期待的是心中有莲花开放。 不仅仅是莲花,甚或是一切的花,在佛教的言说里,都具有了某种意蕴深远的象征意义。花开是新的消息,新的启示,是一扇秘密的门,打开了一个一直在那里、我们却没有发现的空间。在那个空间里,人的心灵被赋予了最大的力量;这种力量创造了一个我们无法想象的世界,一个尘世之外的世界。 |
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