绪论
一 研究意义
(一)宗教学领域的意义
(二)宗教心理学领域的意义
二 研究动态和创新
(一)国外研究成果
(二)国内研究现状
(三)以往研究存在的问题
三 研究方法
第一章 弗洛伊德的生平及著作简介
第一节 精神分析理论的奠基期(1856—1905)
第二节 精神分析理论的深究期(1905—1915)
第三节 精神分析理论的修正期(1915～1939)
第二章 弗洛伊德宗教思想的形成与发展
第一节 弗洛伊德宗教思想的渊源
一 弗洛伊德宗教态度形成的摇篮：家庭环境
二 弗洛伊德宗教批判的引路入：费尔巴哈
三 弗洛伊德宗教研究的推动力：比较宗教学领域的研究成果
四 弗洛伊德宗教研究的工具：相关的精神分析理论
(一)潜意识理论
(二)本能论
(三)人格论
(四)力比多发展阶段理论
第二节 弗洛伊德宗教思想的理论前提
一 原始人、儿童和神经症患者心理状况的一致性
二记忆痕迹
第三节 弗洛伊德宗教思想的发展脉络
一 尝试阶段
二 巩固和发展阶段
三 总结阶段
第三章 弗洛伊德的宗教思想之一：宗教的起源和发展
第一节 “万物有灵论”、巫术和思想万能
一 “万物有灵论”是人类第一种宇宙观
二 思想万能是“万物有灵论”阶段原始人的心理特征
三 灵魂观和魔鬼是潜意识心理内容向外投射的产物
四 巫术是原始人在思想万能法则支配下形成的应付外部世界的技术
(一)思想万能是巫术的法则
(二)巫术和科学的关系
(三)巫术和宗教的关系
第二节 宗教的起源和发展
一 宗教的起源
(一)图腾崇拜是最初的宗教形式
(二)弗洛伊德对图腾起源论的述评
(三)弗洛伊德对图腾崇拜起源的解释
(四)弗洛伊德宗教起源观的影响
二 宗教从图腾崇拜至基督教的发展
(一)从图腾崇拜到人形神崇拜的发展
(二)从多神崇拜到一神崇拜的转变
三 犹太教的形成：精神分析的解释
(一)摩西是个埃及人
(二)摩西和犹太教的形成
(三)犹太一神教形成的内在心理因素：精神分析的解释
第四章 弗洛伊德的宗教思想之二：宗教的本质
第一节 宗教观念
一 宗教观念产生的根源
(一)无助感是宗教观念产生的情感基础
(二)渴望父亲的保护是宗教观念产生的内在心理动机
二 弗洛伊德关于宗教观念产生的心理根源研究的影响
三 宗教观念的实质
(一)宗教教艾没有可靠的基础，是荒谬的
(二)宗教教义是幻觉，是人类愿望的满足
四 宗教教义的功能
(一)宗教教义的教导功能
(二)宗教教义的安慰功能
(三)宗教教义的要求功能
五 宗教教义的力量源泉
第二节 宗教经验
一 对宗教的皈依，是儿子对父亲的屈服
二 神秘体验是原始自我的一种表现形式，旨在恢复不受限制的自恋
(一)“大海般的”感受不具有普遍性
(二)“大海般的”感受与个体早期阶段相联系，旨在寻求恢复不受限制的自恋
(三)“大海般的”感受并不是宗教情操的起源
三 罪疚感
(一)罪疚感的实质
(二)罪疚感产生的根源
(三)罪疚感和宗教的关系
第三节 宗教行为
一 宗教行为是一种强迫性行为
(一)症状相似
(二)特点相同
(三)内在形成机制相同
(四)效果相同
二 禁忌
(一)乱伦禁忌源于蒙昧人对乱伦的恐惧，乱伦恐惧是一种心理幼稚症
(二)禁忌与矛盾情感
三 献祭
(一)献祭的牺牲是父亲的替代物
(二)献祭是儿子指向父亲的矛盾情感的宣泄
第四节 教会
一 教会是以爱为纽带形成的群体
二 教会中的认同机制
(一)教徒对基督的认同
(二)教会成员间的认同
三 教会的对外排异性
第五章 弗洛伊德的宗教思想之三：宗教和文化
第一节 弗洛伊德的宗教文化观
一 弗洛伊德对文化的理解
(一)文化的定义
(二)文化的构成内容
(三)文明的起源：始于图腾时代，建立于爱欲之上
(四)人类文明是以牺牲人的本能为代价建成的
(五)文明的进程是爱欲和攻击性本能之间的斗争过程
二 宗教在文化体系中的地位和作用
(一)宗教是人类文化中的心理产物，是人类用以追求幸福的一种貌似完美却有害的手段
(二)如果不彻底抛弃宗教，文明社会将会冒更大的风险
第二节 宗教和道德的关系
一 宗教和道德同根同源
二 宗教和道德的关系
(一)宗教道德对文明的保护作用
(二)道德神圣化的风险
(三)宗教道德的消极作用
三 宗教道德的本质
四 道德的未来
第三节 宗教和科学的关系
一 科学宇宙观和宗教宇宙观是两种截然不同的宇宙观
(一)科学宇宙观的特点
(二)宗教是科学的敌人
二 科学代替宗教是历史发展的必然
(一)科学取代宗教的必要性
(二)科学取代宗教的可能性
(三)科学代替宗教的必然性
参考文献
后记