吴承恩的《西游记》以唐朝高僧玄藏西去拜佛取经这一历史事实的基础，经过作者极具想象力的构思及描写，塑造了神勇忠心的孙悟空，迂腐的唐三藏，好吃懒惰的猪八戒以及勤恳的沙和尚的形象，通过西去取经的磨难与艰辛，从中反映出作者对现实的不满，深刻揭露批判了封建社会的黑暗，腐朽和统治阶级的昏庸凶暴。

《西游记》是中国古典四大名著之一，由吴承恩编写而成。此书描写的是孙悟空、猪八戒、沙悟净保护唐僧西天取经的传奇故事。作者通过虚幻的世界，对封建统治者的态度颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝。如来佛祖所创佛教，僧人自然不能以钱财所迷，可是佛祖竟然默许手下人收取贿赂，这反映封建社会官官相护的黑暗情景。

《西游记》考证

《西游记》新叙

《西游记》总论

目录

《西游记》正文第一至一百回

校读后记

次日，依旧排营。悟空会集群猴，计有四万七件余口。早惊动满山怪兽，都是些狼，虫，虎，豹，麝，麂，獐，犯，狐，狸，灌，猪，狮，象，狻，猊，猩猩，熊鹿，野豕，山牛，羚羊，青兕，狡儿，神熬……各样妖王，共有七十二洞，都来参拜猴王为尊，每年献贡，四时点卯；也有随班操备的，也有随节征粮的，齐齐整整把一座花果山造得似铁桶金城。各路妖王，又有进金鼓进彩旗，进盔甲的，纷纷攘攘，日逐家习舞兴师。

美猴王正喜间，忽对众猴说道：“汝等弓弩熟谙，兵器精通，奈我这口刀着实榔棣，不遂我意，奈何？”四老猴上前启奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用；但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自闻道之后，有七十二般地煞变化之功，筋斗云有莫大的神通；善能隐身遁身，起法摄法；上天有路，入地有门；步日月无影，人金石无碍；水不能溺，火不能焚。那些儿去不得？”四猴道：“大王既有神通，我们这铁板桥下，水通东海龙宫。大王若肯下去，寻着老龙王，问他要件甚么兵器，却不趁心？”悟空闻言甚喜道：“等我去来。”

好猴王，跳至桥头，使一个闭水法，捻着诀，扑的钻入水中，分开水路，径人东洋海底。正行间，忽见一个巡海的夜叉，挡住问道：“那推水来的是何神圣？说个明白，好通报迎接。”悟空道：“吾乃花果山天生圣人孙悟空，是你老龙王的紧邻，为何不识？”那夜叉听说，急转水晶宫传报道：“大王，外面有个花果山天生圣人孙悟空，口称是大王紧邻，将到宫也。”东海龙王敖广即忙起身，与龙子，龙孙，虾兵，蟹将，出宫迎接道：“上仙请进，请进。”直至宫里相见上坐。献茶毕，问道：“上仙几时得道，授何仙术？”

悟空道：“我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体。近因教演儿孙，守护山洞，奈何没件兵器。久闻贤邻享乐瑶宫贝阙，必有多余神器，特来告求一件。”

龙王见说，不好推辞，即着鳜都司取出一把大杆刀奉上。悟空道：“老孙不会使刀，乞另赐一件。”龙王又着铂大尉，领鳝力士，抬出一杆九股叉来。悟空跳下来，接在手中，使了一路，放下道：“轻！轻！轻！又不趁手！再乞另赐一件。”龙王笑道：“上仙，你不看看。这又有三千六百斤重哩！”悟空道：“不趁手！不趁手！”龙王心中恐惧，又着鲠提督，鲤总兵，抬出画杆方天戟。那戟有七千二百厅重，悟空见了，跑近前，接住在手中，丢几个架子，撒两个解数，插在中间道：“也还轻！轻！轻！”老龙王一发害怕道：“上仙，我宫中只有这根戟重，再没甚么兵器了。”悟空笑道：“古人云：‘愁海龙王没宝哩！’你再去寻寻看。若有可意的，一一奉价。”龙王道：“委的再无。”

正说处，后面闪过龙婆，龙女道：“大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中，那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现，遇此圣也？”龙王道：“那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子。是一块神铁，能中何用？”

龙婆道：“莫管他用不用，且送与他，凭他怎么收造，送出宫门便了。”老龙王依言，尽向悟空说了。悟空道：“拿出来我看。”龙王摇手道：“扛不动！扛不动！须上仙亲去看看。”悟空道：“在何处？你引我去。”龙王果引导至海藏中间，忽见金光万道。龙王指定道：“那放光的便是。”

P28-29

《西游记》新叙

陈独秀

“……乃是佛与仙与神圣，三者躲过轮回，不生不灭。”“一心里访问佛仙神圣之道，觅个长生不老之方。”这就是《西游记》作者之旨。这种南北朝以来三教合一的昏乱思想，我们是无所取的了。

在文学的技术上论《西游记》，那描写人情本非作者之意，固不当和《水浒传》《金瓶梅》及《红楼梦》相提并论，即述妖状怪，亦欠深刻。

我们所取于《西游记》的是什么？

元明间国语文蔚然大起，《水浒传》《金瓶梅》《西游记》都是这时代底代表著作，在研究这时代底语法上，我们不能不承认《西游记》和《水浒传》《金瓶梅》有同样的价值。

一九二一年十二月二十一日

陈独秀叙于上海

一

我这次点读的这部《西游记》和我从前点读的《水浒》《红楼梦》《儒林外史》三书有几点不同的地方：

（1）我从前不曾认定一种好版本翻印，这次却认定一部乾隆木板本的《西游正旨》作底本。

（2）我从前只分小段，这次却除了分成小段之外，遇到可以分成大段的地方，我一概把他用“空一行”的法子分开。

这不同的理由，我且分开来细说：

（1）为什么要认定一种本子翻印呢？我这次用的《西游正旨》是二十册的大字木板本。这个本子的好处比今本多的多，我在后面再说。木刻本的错字是很不少的，也间有硬读不下去的地方。遇到这些地方，我虽然也参照别本来校出原本校对上的错误，但我始终抱定不损原本丝毫的宗旨。因此，我现在可以说：我这次用来作底本的是一部乾隆木板《西游正旨》；因为他又是我所有的本子里的最古的一本，我又叫他做“古本”。

（2）为什么要分成大段呢？旧小说的体裁往往是一大段说这一方面，又一大段说那一方面；一大段说那一方面，又一大段说这一方面。这种掉转笔另写一方面的痕迹虽然也易于看出（如段头有“却说”或“话说”等字，煞尾有“不题”或“不在话下”等字），但终不如再空开一行的格外明显。

（3）为什么符号要改在右边？从前那种排在字下的办法有几桩不好处：一是有时碰着一个符号在每行的开头——除了（“两号是可以的；——二是有时碰着一个符号在每行的末了——如“号；——三是有时竟有一个符号单独占一行的，这三种都是很不合理，形式上又不美观的。这次的排法就革去了这样的弊病了。

二

我上面既把这次排版时略有变动的情形说过，这里要说我为什么决定用《西游正旨》来作底本的原故了。在大略列举几条他的好处之先，我且把我有的三种本子列在下面：

（1）《西游正旨》。这一种是木板二十册的大字百回本。三晋张书绅（南薰）批点的。善成堂藏版。卷首有一篇张书绅的自序；又有一篇《西游记总论》，年月为乾隆戊辰年（一七四八）秋七月，又有一篇《全部西游记目录赋》；又有一篇《经书题目录》。

（2）《西游原旨》。这一种是二十四册大字木板百回本。护国庵藏本湖南版，悟元子批的。封内书明“悟元道人”，《读法》里是“素朴散人悟元子刘一明”。他也有一篇自序，年月是嘉庆十五年（一八一O）春月。

（3）《绣像西游记》。商务印书馆铅印百回本。这是悟一子批的。  这三种本子（1）的内容大不相同而且好，我认为这是一个本子，叫他做“古本”。（2）和（3）的内容大体相同（我还有两部木板的也是这一类的本子），我认为是一个本子，叫他做“今本”。

这个古本依据张书绅的《西游记总论》的年月看来自然是乾隆年间刻的。但我的本子是不是乾隆原刻本呢？是不是后人依据乾隆原刻本翻印的呢？我虽不敢决定，但我相信这个本子要不是原刻本，也是嘉庆本，决不是道光以后的。我叫他做“古本”，没有什么不妥当。何以知道是道光以前的刻本呢？我除了看他的纸色很古之外还有一条证据：

全书的“真”字都缺末笔，我且不说他。单说一个“弘”字，全书都是缺末笔的。这一定是为了乾隆帝名弘历的原故。看这一个字，可见当时刻这书时，的确守着遇到犯讳的字都缺末笔的规矩，我因此去查皇帝的名字。我打从嘉庆查起，只有道光帝名曼宁的“宁”字是这书里常见的。但全书却没一个缺末笔，可见这个本子不是乾隆本，也是嘉庆本，决不是道光本。

这个古本每回比今本多的多，排起来，每回至少要比今本多出十分之一。一是因为今本把骈体的韵文诗词删去不少；二是因为把句子删去不少；三是因为把字面也删改的很多。论骈体的韵文，有的是硬对的，有的是很费解的，固然也有短处，但删了便不能不改动字句，未免就失了原文的精神。且如第十回有一首写魏征在后宰门把守宫门时的打扮的词：

熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰。兜风鹤袖采霜飘，压赛垒荼神貌。

脚踏乌靴坐折，手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧，那个邪神敢到？

这首《西江月》今本删去了。我觉得这样的词实在没有删去的必要。再看第四十四回猪八戒把三清圣像抛到毛坑里去的一段祷告：

“三清，三清，我说你听：远方到此，惯灭妖精。欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士，今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”

这个祷告，今本也删去了。试看下一回（四十五回）行者大叫云：

“道号！道号！你好胡思！那个三清，肯降凡基？吾将真姓，说与你知。大唐僧众，奉旨来西。良宵无事，下降宫闱，吃了供养，闲坐嬉嬉。蒙你叩拜，何以答之？那里是甚么圣水，你们吃的都是我一溺之尿！”

这一段今本也有。这一段可存，难道猪八戒的祷告就不可存吗？我真不知道今本为什么硬要把他删去。

这里我再举出些今本删了的句子，而我以为不可少的。我用着重点加在今本没有的字句旁边：  （1）石猴却又暝目蹲身，往里一跳，叫道：“都随我进来！进来！”那些猴（今本作“众猴”）有胆大的，都跳进去了：胆小的，一个个伸头缩颈，抓耳桡腮。缠一会，也都进去了。（一回七页。）

（2）众猴又笑道：“大王好不知足！我等日日欢会，在仙山佛地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为（今本此处作‘有’）何远虑而忧也？”（一回八页。）

（3）美猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：“师父！师父！我弟子志心朝礼！志心朝礼！”（一回一六页。）

（4）猴王纵身跳起，拐呀拐的，走了两遍。（一回一七页。）

（5）这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风。——唤做“晶风”。（二回七页。）

（6）祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已！自古道：‘神仙朝游北海暮苍梧。’似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩！”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧？’”祖师道：“凡腾云之辈……”（二回八页。）

（7）祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，将身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”（二回九页。） （8）大众见了鼓掌呵呵大笑，都道：“好猴儿！好猴儿！”不觉的嚷闹惊动了祖师。（二回一。页。）

（9）被他惊醒，大圣即现本相，耳朵内掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：“你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃！”（五回四页。）

（10）这大圣点看不尽，忽闻得一阵酒香扑鼻；及转头，见右壁厢长廊之下，有几个（今本作“瓮”）造酒的仙官，搬糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮，已造成了玉液琼浆，香醪佳酿。大圣止不住口角流涎，就要去吃，奈何那些人都在那里。他就弄个神通，把毫毛拔下几根，丢入口中嚼碎。啼将出去。念声咒语，叫“变！”即变做几个磕睡虫，奔在众人脸上。你看那伙人，手软头低，闭眉合眼，丢了执事，却去盹睡。（五回六页。）

照以上的例非常之多，无回不有，无段不有。我单就第一第二第五三回举出这几个例，也就可以看出原本和今本大不相同，而且更好了。至于一两个字面之间，今本有许多改的大不如前的。我且举一处。第三十一回七页有一段如下：

行者笑道：“你这个沙尼！师父念《紧箍儿咒》，可肯替我方便一声！都弄嘴施唇！要保师父，如何不走西方路，却在这里蹲甚么？”  双圈的字，今本删了，又把“尼”字改作“僧”字。我们统看上下文的情形，再细看今本删去的那一句的意味，那“蹲”字和“尼”字显然是带着打趣的意思，何能把“尼”字改作“僧”字！

以上所说都不过是说明古本怎样胜似今本，和我为什么决用他来作底本的原故。

三

我上面说过，古本的错字很多，也间有读不下去的地方。所以我这次校读时遇着的困难着实不少。我根据着在每回回末随手记出的分为两类。甲类是校出原本的错字，这类不必说明，这里单说乙类的。这一类分做四部分：

第一部分：这一部分是原本错了，参照今本校改的。

（1）第三回第八页三行“敖广道”改为“敖钦道”。我们看四页末行“东海龙王敖广即忙起身……出宫迎道”一节，知道接着猴王的是敖广了；再看七页“龙王（敖广）道：‘舍弟乃南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖闰，是也’”一句，又知道敖广是四海龙王的老大了；再看同页“老龙（敖广）道：‘……我这里有一面铁鼓，一口金钟；凡有紧急事，擂得鼓响，撞得钟鸣，舍弟们就顷刻而至。’悟空道：‘既如此，快些去擂鼓撞钟’”一段，又知道吩咐撞钟的也是敖广了：——可见八页三海龙王到时决不是“敖广道：‘大哥，有甚紧事，擂鼓撞钟？’”这一处非照今本校改敖钦不可。

（2）第十一回十八页二行“那鬼使领命，即将刘全夫妻二人，同出阴司而去。”“将”字照今本改为“领”字。

（3）第七十八回十三页三行“我主，今夜一阵冷风，将各坊各家鹅笼里小儿，连笼都刮去了，更无踪迹。”“今”字照今本改作“昨”字。古本作‘今’，或者是为了皇帝上朝总是五更三点的时候，但试看九页‘至天晓，三藏起来，一句，足见天亮了，不能说“今夜”。

第二部分：这一部分或者是原本和今本同有的错，我不得不校改的。

（1）第十八回四页一行：

行者把一只手扶若行李，一只手抵住那人（高才），凭他怎么支吾，只是不能抓着。行者愈加不放，急得爆躁如雷。……

这一段古本今本都是一样。我把“急得爆躁如雷”改成“急得他爆躁如雷”。他指高才，便清楚了。

（2）第七十六回十二页：

八戒道：“嘴脸！这是甚么私房？都是牙齿上刮下来的，我不舍得买来嘴吃，留了买疋布儿做件衣服，你却吓了我的。还分些儿与我。”行者道：“半分也没得与你！”八戒骂道：“买命钱让与你罢，好道也救我出去！”行者道：“莫发急，等我救你。”

这一段是今本没有的。双圈的“你”字是我校改的，原本作“我”。

古本还有一桩不好处，就是有些字面前后参差乱用。如“我们”有时作“我门”，有时作“我每”。“我门”一定是刻错的，“每”和“们”通。（作“每”亦可证此本之古。）但我觉得不如统一的好。

这样的地方还有许多，我不一一举出了。总之，我无非是求其明白，使读者不至发生疑惑就是了。

第三部分：这一部分是我疑心有错，但又不敢校改的。我且列于下：

（1）六回，五页，七行。菩萨道：“你下界的如何？”似宜作“你下界的情形如何？”

（2）五十七回，五页，十二行。“师父，没有老孙，你连水也不能彀哩。”似宜作“你连水也不能彀得着喝哩。”

（3）六十九回，一页，七行。行者即以左手指一一从头说视毕，却将身子抖了一抖，“说”字似宜作“诊”字。

（4）七十回，三页，八行。“陛下说得是巴山转岭步行之话。”又七十一回，五页，二行。“娘娘与那妖王专说得是夫妻之话。”这两句里的“得”字似宜均作“的”。

（5）七十九回，十五页，二行。“行者叫城里人家来认领小儿。当时传播，俱来各认出笼中之儿，欢欢喜喜跑出叫哥哥，叫肉儿，跳的跳，笑的笑，都叫……”这一句今本也如此。无论如何似都有语病。

以上是关于句子和字面的。

（6）全书里的“木叉”有时作“木咤”，“惠岸”有时作“慧岸”。但我不曾改他。总之，四个名字都只是一个人的。

以上是关于名字的。

四

我这次用来作底本的乾隆木板本《西游正旨》是承胡适之先生送给我的。我在这里恭恭敬敬的谢谢他的好意，谢谢他的大度！

我这次校读时和校对时得着我的两个老同学，章希吕，余昌之两君非常的帮助！我现在想起他们俩对于我的不当的标点符号和分段便指出改正；对于费解的地方便帮同解决；对于我校改的地方觉得妥便同意，不妥便不答应的精神，真使我感激不尽！但我们老实说：这书里有许多地方很不易懂得。我们懂得的当然细细校过，还有些不懂的地方，——也许是当时的方言与在这书里是特别用的，也许是我们脑子里所不知道的错，——这就要请读者诸君原谅指教了。

十，十二，九，汪原放。