这是一部不可多得的关于爱情教育的好书。苏霍姆林斯基在这部著作中更多的关注了女性的智力、尊严、道德、情感和美的关系，也多次的提及毕业证书和学位与道德水平和权威的关系，强调了大学毕业证书和学位与一个人的智慧没有必然的联系。苏霍姆林斯基通过爱情是个人内心世界的圣洁情感；爱情与人的道德进步；男女精神心理和道德审美关系的一致；男女在精神上的一致；崇高的生活目的是爱情的道德与情感基础；女性美与爱情；对人类的审美评价与爱情；妇女的道德尊严等八个方面，集中论述了他多年思考的一个问题，那就是陶冶心灵的高尚情感——爱情。换句话讲，也就是说爱情是陶冶心灵的高尚情感。高尚的爱情会使人的心灵趋于高尚。

本书适宜家长、教师、正在爱着的人阅读，他不仅告诉人们怎样对待、呵护和发展爱情，也告诉了人们怎样做人，如何为人生！

本书所收入的文章是根据苏联著名教育家B.A.苏霍姆林斯基（1918-1970）的手稿整理而成的。本书的特点是，它全面地阐述了爱情问题，它把对这个问题的阐述同迫切的社会问题和思想问题，同非常重要的教育问题，尤其是同需要指导年经人养成积极的生活态度问题紧密地结合在一起了。

本书可供各种年龄的读者，特别是青年读者阅读。

多年思考的一个重要问题

陶冶心灵的高尚情感——爱情

　一、爱情是个人内心世界的圣洁情感

　二、爱情与人的道德进步

　三、男女在精神心理和道德审美关系上的一致

　四、男女在精神上的一致

　五、崇高的生活目的是爱情的道德与感情基础

　六、女性美与爱情

　七、对人类美的审美评价与爱情

　八、妇女的道德尊严

附 给女儿的信

结束语

译者的话

四、男女在精神上的一致

在我们的社会里，精神丰富的生活越来越具有重大意义。没有这种生活便不会有幸福。在社会主义条件下，社会世界观、道德、法律和社会审美观点，同个人的需求、目的和志向的和谐一致，已给一个人在精神生活的各领域，包括男女的道德审美关系领域给另一个人以良好的影响，开辟了无限的可能性。

不仅个人的幸福，而且全社会的幸福，都取决于与爱情有关的精神交往的性质。随着社会的道德进步，人的高尚需求在人们的精神交往方面越来越占有重要地位。我根据心爱的人对社会利益所抱的态度来判断他的道德面貌，判断他对我和对家庭幸福的态度。在我们的社会里，夫妻间倘能以这种高尚的幸福观来相互严格要求，那么，他们的家庭定能获得真正的幸福。

男女在精神上的一致，他们的相互影响，在相互交往过程中自觉加强道德修养的愿望，他们的相互要求对孩子的道德面貌所产生的影响，这一切对个人和社会的道德进步，对家庭的精神生活的丰富充实，都有着重大意义。因此，家庭不仅在儿童的道德教育上，而且在夫妻的道德教育上发挥着巨大的作用。在这方面，高尚道德同美相结合，道德理想和审美理想相互交织在一起了。高尚道德与美的统一，在家庭里，在男女之间的精神心理和道德审美关系中的表现，较之在其他领域里的表现更为明显。由于这些是高尚、纯洁的，孩子便可养成高尚的道德理想和社会义务感。

生活日益表明，男女在精神上的一致、父母与孩子的观点的一致，归根到底，是全体人民进行自我教育的重要前提。力求同与自己同甘共苦的人保持精神上的一致，这是人的最重要需求之一，它如果得到满足，人便会获得幸福，内心世界也会日趋高尚。友谊日益成为一种精神需求。愿与自己忠实的爱人同甘共苦，被看做是最珍贵的财富。高尚的爱情，首先是以忠实可靠的友谊的形式展现在年轻人的面前的。在友谊这个概念里蕴涵着在劳动集体和家庭的精神生活中形成的一切新的道德品质。我国的生产关系、在我们社会中居统治地位的世界观，以及社会道德基础，这一切决定我国人民的精神生活是丰富的，同时决定对社会每一成员的智力与审美需求、道德信念提出的要求是严格的。我国人民不断摆脱了物欲，更多地注意观察自己身边的人的内心精神世界，对他们的优缺点看得更为清楚了。精神生活的幸福和充实，不仅意味着具有高尚的道德品质的两个人进行精神交往，而且意味着他们周围的人也是道德高尚的。只关心个人的幸福，对其他人的不道德行为采取视而不见的态度，这是一种缺乏道德的人。因此，区电话局机械厂的42岁工人弗拉吉米尔在关于共产主义道德问题的读者代表会议上的发言是发人深思的。他说：“我父亲对我说过，从前我祖父买了一匹马，他晚上不敢睡觉，彻夜看守着它，担心他的最贵重财产给人偷走了。世上有人侵犯私有财产，使他坐卧不安。现在，在我们社会主义社会里，我们百倍警惕地保卫着公有财产。但是，我们还有更为宝贵的财富，这就是人。每当我看到一个人做出有损于自己人格的行为，如侮辱妇女，我的心就久久不能平静。这种人比贼还坏，因为他盗窃的是精神财富。我把这种人叫做人类幸福的盗贼。当在你身边还有这种人的时候，谁也不会得到安宁。我们的幸福也不会是美满的。我们应当教育我们的年轻一代对自己周围发生的事情要有一种焦虑感。一个人在谋求个人幸福的时候，决不要忘记社会的幸福。”

在这段话里特别引人注意的是，他提出了一种思想，即在我们的社会里人对人需要有严格要求，这不仅因为人们都怀有自觉地巩固共产主义道德基础的愿望，而且都力求于导到个人幸福和充实的精神生活。他周围的人倘能与他同样过着充实的精神生活，他就会感到心满意足，无比快乐。这是社会和个人和谐一致的最高表现，是在新人的意识中表现出来的共产主义的品质。

在我们这个时代，具备了缔造最高尚与最纯洁的关系的条件。一切先进分子的最崇高目的是关心社会的未来，是建设共产主义。个人的前途是同祖国的未来息息相关的。迈入生活的青年男女在谈到个人的前途时，总是把它同社会将要发生的变革紧密地联系在一起。因此，他们在选择生活道路时，都把个人幸福与祖国的繁荣富强结合起来，且对与自己有着共同的未来理想的人提出严格的要求。对心爱的人的优点、内心世界的美的评价，在很大程度上是要看瞻望未来的思想在他的心里占有什么位置，在未来社会里想做一个什么样的人。姑娘们对这方面的要求特别高，这与其说她们富于幻想，不如说她们对个人前途的责任感更为强烈。

个人和社会的和谐一致，放眼未来，这在男女的相互关系中具有重大的意义。爱情的高尚取决于对未来的观点一致。男女青年的精神需求越是丰富多彩，就越想了解心爱的人对未来的看法。有许多事证明，对前途漠不关心，今朝有酒今朝醉，这是一种缺乏道德、令人厌恶的品质。第聂伯河水电站工地的工人维拉，22岁，在给母亲的信中谈了她与维克多的关系。她痛苦地谈到她的忧虑和疑惑。“他是一个出色的工人，爱上了我，可是我总觉得可怕，我不能像信任自己的母亲那样信任他。有几次我和他谈起需要参加函授学习，需要热爱知识，因为没有受过中等教育将来就无法使用机器。我还多次提议过，两人最好能一同去莫斯科、’列宁格勒、乌拉尔，观赏一下祖国风光。这种想法也并不难实现。可是他对此感到惊讶，对我说，‘你想得太远了，这有什么必要呢？要好好想想今天。工资并不算少，这就够了！至于将来怎样，走着瞧吧，况且这些事，你我谁也说不清楚’。接着又说，‘做这种旅行有什么好处呢？不会给我们增加什么东西，还不如用这笔钱盖房子呢！’‘我也不想再学习了。受了中等教育或高等教育又会怎样呢？工资又不会增加。瞧，你从大学毕业了，工资还比我少呢……’亲爱的妈妈，您说我该怎么办呢？我现在不愿意再和他见面了，也不想看他一眼。我这样做对吗？或者如他所说，我的行为过于古怪了。我和一个女友谈过我的疑虑，她说我是个幻想家。我感到我和他一起生活将非常寂寞无聊，不会有什么乐趣。现在全国人民都关注着未来，可是他的心肠为什么那样冷漠呢？为什么他嘲笑我所珍爱的一切呢？”

母亲做得对。她给女儿写信说，要珍惜在全体人民面前展现的最大快乐。“这种欢乐应当高于一切”，她写道：“今天在你的面前展现出光明、美好的世界。为什么要把自己的生活仅仅拴在家庭、厨房、喂鸡、养猪上呢？根据维克多的话，可以看出他对你的态度。显然，你一旦做了他的妻子，他就会要你退职，接着而来的就是对你的指责：我养活你。女儿，这种情况可糟得很啊！表面上闪光的，不全是美。美蕴蓄在人的心灵里。你很敏锐，这很好。任何时候都要倾听心灵之声。要按照良心的吩咐去做你应该做的事。在生活中最为宝贵的，是人。无论多么珍贵的物品也不能与人的心灵所创造的财富相比。”

新人的道德面貌的高尚，人对人的严格要求，恰恰是在这些事情上表现出来的。先进分子在瞻望未来的时候，他想的不是要得到什么物品，以满足个人物质上的需要；他想的是精神进步，以及社会向每个人提出的新要求。男女青年提出，今后要不懈地努力提高智力和审美力，要获得高等教育，这不是偶然的。正如许多年轻人所说，他们有这种追求不是想在生活中得到什么好处，而是“为了自己”，“为了满足心灵的需要”。这种理想是有着坚实的基础的——人民都相信自己的祖国会有光明、美好的未来；相信社会主义制度坚如磐石；相信在我们的社会里人与人之间的关系是符合高尚道德的；相信人民不再为须臾不可缺少的面包而担心。社会理想照耀着男女的道德审美关系；从全体人民都享有巨大幸福的观点来看，个人幸福的意义是不可估量地增大了。爱情不仅是这一代人的，也是未来各代人的欢乐和幸福的源泉。人们由此懂得了并深深体验到家庭的荣誉和尊严，并由此产生了对父母之间、父母与子女之间的相互关系的圣洁和高尚道义性的向往。在相爱的人的心目中，他们的个人幸福越得到人民幸福之光照耀，家庭的荣誉感也就越强烈。

在这种放眼未来的观点中也展现了我们在前面提到的相互属于对方的高尚情操。彼此忠贞不渝，这意味着两人决心沿着充满艰难险阻、但又无限光明的生活道路奔向既定的目标。在这条道路上可能遇到一个人难以克服的困难，可是在忠实伴侣的帮助下，任何困难都是可以克服的。我属于心爱的人，这意味着为实现共同的目标，我决心献出全部力量。

即使在剥削阶级社会里，先进分子的爱情也有着相互忠贞不渝的高尚的道德基础。他们把争取人类利益视做个人的理想，为祖国的未来不惜献出自己的生命。两颗心的高尚结合，如果用这种概念的传统的诗的形象来表达，那么对他们来说，就是爱情的明灯里的永不熄灭的火。这些人的爱情本身就是年轻一代的道德审美关系的范例。教师的任务是把这种在先进分子的心灵里培育出来的高尚情操变成年轻人的行为准则。

可以说，现在有一些实际的伦理学问题令年轻人焦虑不安。其中一个令人十分关注的问题。就是有着不同的文化水平、兴趣和爱好的年轻人如果生活在一起会不会得到幸福？爱情能不能让这种人结合？他们提出这类问题是可以理解的，因为随着体力劳动与脑力劳动的接近，已把从前相隔甚远的许多人的命运联接在一起了；通常称为智力劳动社会集团的特殊地位也已消失了。关于人的知识素养的概念本身也有了崭新的内容。由于实现机械化、自动化，由于利用科技成果，这不仅改变了劳动的性质，也改变了人自身。通常所说的工人和集体农民，不仅是掌握熟练的劳动技能的人，而且是有着丰富的精神需求和各种兴趣爱好的人，按知识程度来说，许多工人和集体农民已远远超过某些纯脑力劳动者。普及中等教育对提高劳动人民的知识文化水平具有重大意义。值得注意的是，今天，年轻人（特别是坚决选择体力劳动作为自己生活手段的人）越来越把获得知识和提高自己的教育水平看做是提高自己的道德尊严的因素，看做是在与脑力劳动者的精神心理关系中保持平等地位的保证。

尽管如此，在我们的社会里，在获得教育的机会上仍然存在着不平等现象。热恋中的两个年轻人的两颗心，既会受到他们本人的偏见的影响，也会受到父母想给自己孩子找一个合适的配偶的执拗意志的影响。这种情况再一次表明，今天，人们精神生活的智力、审美和道德领域是怎样错综复杂地交织在一起了。那种认为某些年轻人由于受过较高的正式教育而占有精神优势的看法，显然是一种旧道德的残余。有一种倾向是值得注意的：体力劳动者认为，获得教育是在精神上同脑力劳动者保持平等地位的途径。一些报纸和青年刊物在回答这些为广大青年十分关注的细腻问题时往往有许多奇谈怪论，说什么对这类问题不能规定什么章法，要考虑到每件事的具体情况。有些作者不是去深入地分析这些现象的本质，并从中找出具有普遍意义的规律来，而是严厉地批评那些要同比自己教育水平低的人断绝道德审美关系的青年男女。这就容易混淆是非，把问题搞糊涂了。要知道，对这个问题恰恰是需要确定一种明确的道德规范，应当向想了解这个问题答案的年轻人说，一个人的正式教育水平，同一个人的理智，同一个人的发展，不是一回事。重要的问题是，热恋中的年轻人对未来的看法要在精神上和思想上取得一致，以及他们在将来想成为一种什么样的人，为实现这种理想在精神上作了哪些准备。如果双方有这种精神上和思想上的一致，他们的爱情就会是高尚的、纯洁的。一个年轻学者能和一个女庄员结成终身伴侣，就因为一个普通劳动者在道德发展方面可能比有大学毕业证书和学位的人高一千倍。放眼未来，不断提高道德修养、智力和审美力，道德尊严所具有这些主要特征也适用于精神心理关系的这一领域。安于现状、自我满足，是在道德上落后的表现。可贵的自感不足，是人的高贵品质。一个人不断提高自己智力的顽强意志，取决于他是否有着明确目的，是否放眼于未来。这种目的越明确，夫妻之间展开的竞赛也就越有鲜明的特点：他们惟恐有一个人落后，都争做一个不愧于崇高理想的人。我知道许多关于真正友谊和爱情的事例。开展这种竞赛，正是他们之间的友谊与爱情的一个特点。我在下面介绍一个饶有趣味的事例。

P71-79

本世纪最伟大的事件之一就是俄国十月革命的胜利和苏联的建立。有的人可能说，苏联已经解体了，社会主义已经失败了。但是，苏联毕竟存在了70多年。正是由于苏联的存在，才击退了德国法西斯奴役世界的战争，才孕育了东方社会主义国家的诞生。苏联解体了，这是历史的悲剧，但社会主义并没有失败，社会主义中国正在吸取苏联的经验教训，振兴前进。巴黎公社只存在70多天，它的伟大意义是不可估量的；苏联存在了70多年，它的影响和意义更是无法估量的。

苏联的教育曾经也是世界上最优越的教育之一。有人认为，苏联的解体，说明苏联教育的失败。这些人太看重教育了。教育任何时候都是受当时社会的政治、经济所制约的。教育对政治、经济具有反作用，但教育的目的、内容、规模等都决定于政治、经济，却不是反之。一种是决定作用，一种是反作用。两种作用是截然不同的。尤其是执政党的政治路线决定着社会发展的命运。固然，执政党的领袖人物也是受过教育的，但他的思想意识，他的政治行为却受到社会各方面的影响，并非受了某种教育以后就不变化的。仍然是唯物辩证法原理，存在决定意识，苏联的变迁不能用一种原因来解释，更不能是教育的责任。

应该说，苏联70多年的教育为社会主义教育提供了丰富的经验。它在列宁教育思想的指导下，建立了民主平等的教育制度，在很短的时间内普及了教育，提高了全体国民的文化科学水平，培养了千百万名干部和专家，亿万名训练有素的劳动大军。正是有了这样一支队伍，才能在苏联共产党的领导下粉碎了德国法西斯的进攻，取得了伟大卫国战争的胜利。

在苏联教育界涌现了一批著名的教育家：有鼓动用共产主义教育青年的加里宁，他对教育下的定义至今仍影响着教育理论界；有运用马克思主义观点分析欧美教育的克鲁普斯卡娅，她对少年儿童的教育思想至今仍散发着光芒；有改造流浪儿童的教育家马卡连柯，他提出的许多教育原则不仅丰富了教育理论宝库，也被广大教师所运用；有提倡教育促进发展的赞科夫，他的实验研究为教育科学实验提供了范例，他的发展能力的理论对教育适应时代的要求，实现教育职能的转变具有重大的意义；有主张个性和谐发展的教育理论家和实践家苏霍姆林斯基，他可以说是苏联教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心灵去塑造心灵的思想是教育思想宝库中的瑰宝，他的教育实践鼓舞着千百万教师，他已经成为广大教师心中追求的偶像：此外还有像维果茨基、巴班斯基等一批教育家，他们都为教育理论的发展作出了重要贡献。

众所周知，中国教育受苏联教育的影响很深。建国之初，我们曾根据苏联教育的经验对旧中国的教育进行了彻底改造，这给当时我国的教育带来过积极影响。但与此同时，也发生过生搬硬套的偏向，产生过一些消极影响。但这主要指教育制度方面。60年代以后，我们在实际摸索的基础上，结合我国的国情，逐步建立了我国自己的教育体系。但是苏联的教育思想对我们一直有很深的影响。

中国的教育科学研究，走过了一条曲折的道路。“文革”前主要是学习苏联的教育理论，后来曾一度不加分析地予以批判。“文革”中教育科学研究被取消，是党的十一届三中全会给中国教育改革和教育科学带来了春天。改革开放打开了教育界人士的眼界，发现了五彩缤纷的世界。教育理论界开始介绍、吸收世界各国的教育理论和思想，重建我国的教育科学。

正是在这种背景下，中央教育科学研究所恢复了，教育科学出版社成立了。教育科学出版社以为教育改革和发展服务，为教育科学服务，为提高教育、教学质量服务为宗旨，独具慧眼，陆续出版了一大批脍炙人口的苏联教育名著，极大地推动了中国教育科研事业。

苏联虽然解体了，但是反映教育规律的一些苏联教育思想却永放光芒。这些教育思想具有时代性、先进性，因此反映这些教育思想的著作经久不衰，成为我国广大教师和教育工作者爱不释手的佳作。教育科学出版社在纪念我国建国50周年之际，不惜加大人力、物力、财力，重新审读以往出版的、在社会上产生广泛影响的苏联教育名著，以《20世纪苏联教育经典译丛》之名重新出版，这是在本世纪末给我国广大教师和教育工作者的一份丰厚的礼物，也是为70年苏联教育保存的一份宝贵遗产。

顾明远

1998年7月17日

苏联著名教育家B.A.苏霍姆林斯基（1918—1970）的教育论著，受到我国中、小学教师和青年读者的喜爱。现在这本阐述爱情教育的论述就是根据苏霍姆林斯基生前未曾发表的手稿整理而成的。

什么是爱情？怎样对待爱情？怎样在青年刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱？怎样去陶冶爱情这个心灵的高尚情感？在教育家的论著中，像苏霍姆林斯基这样，视爱情为德育教育的重要内容，并从教育学的角度对此进行深刻的分析研究，的确是罕见的。在共产主义道德教育中，爱情占有重要地位。苏霍姆林斯基认为在人的各种情感中，首先是爱情对人的道德面貌的形成和进步，对人的高尚品德的培养起着非常重要的作用。爱情是一种高尚纯真的感情，但它并不纯属个人的隐私。人不仅是社会的产物，而且是各个社会关系的主体。人的自然本能不是以赤裸裸的形式表现于外的，而是在教育和文明的影响下发生了变化。他说得好，爱的真正实质是一个人对另一个人产生一种非同寻常的倾慕、依恋之情，直至情愿在意识中排除自己、在另一个“我”中忘却自己，而恰是在这种“排除”和“忘却”中获得了新我，并以新的方式控制自己的感情，在另一方的幸福中找到自己的幸福。随着这种关系的建立，就会有理想有追求，出现许多美好的事物和新的生活。

他一再强调，在人类社会历史中，爱情从一开始，就对道德进步、社会文化水平的提高和整个精神文明的发展，发挥着巨大的作用。学校应当不失时机地教育未来的公民懂得这一切。正如从一开始就要指导他们怎样劳动一样，在他们刚懂得爱情的时候就教育他们怎样去爱。

苏霍姆林斯基和帕夫雷什中学的教师们把爱情的教育作为德育的一项重要内容。他们认为，培养纯洁、高尚的道德——友谊、同志关系、互爱，是学校的重要任务。对纯洁美好爱情的品德准备，要从牢固地培养儿童心灵中的善良情感做起。从培养他对自己所敬爱的人的真挚热忱和无限关心的情感做起。要在青年人尚未产生追求异性的要求之前，早就教会他多施与少摄取，教会他们以满腔热情去待人，并仅仅由此获取快乐。

他指出：为了使每个学生随着年龄的增长，将来能成为一个好丈夫、好妻子、好父亲、好母亲而对他们进行的品德教育并不是要对他们讲解两性关系问题，不是让他们知道暂时还不该知道的事情。必须使孩子们的全部生活——他们的所见所闻、所作所为以及他们的一切感受，都要使他们形成信念，确信生活中最宝贵的是人，最高尚的品德、荣誉和道德精神，是给人造福，为人创造美，同时也使自己成为美好、善良的人。

苏霍姆林斯基深刻地指出，一般说来，一个人对自己的情欲的自然本能属性所持的态度，以及自觉地评价这种欲望中情感因素的能力，是衡量一个人的爱情道德，乃至整个面貌的尺度。

当然，陶冶爱情的高尚情感，不仅关系到男女青年的幸福，而且还直接影响对子女的教育。父母之间保持纯真、高尚的爱情，是使孩子们享有充满活力、健康情趣的生活的保证。在一个家庭内，忠贞不渝的爱情气氛是促进儿童形成心灵美概念的重要因素。爱情应当成为一种积极的建设力量，它不仅使爱人者，而且使被爱者都日趋高尚。爱人之间展现的精神财富越多，他们之间的爱情也越牢固。

对教师来说，苏霍姆林斯基一再强调，教育的艺术在于对学生的内心世界要了解得尽可能深些，这是至关重要的大事。因此，在培养高尚的爱情这一精神生活的最隐秘领域的教育工作方法是极端重要的。尊重、关怀、细心、掌握分寸等原则在这里具有重要的意义。他要求教师要利用人类文明提供的丰富经验，把年轻人的本能的性欲，变成高尚的爱的情感。

苏霍姆林斯基关于爱情的教育论述，实质上是关于共产主义道德原则的论述，因此，不仅初恋的青年男女应该阅读，已婚的夫妇也应该阅读，使已经建立起来的忠贞爱情之火，越烧越旺，让精神生活更加美好。  在翻译过程中，我们有幸先读到这本书，感受教育至深，深信广大读者也会为这本书里洋溢的高尚感情所感染。如果能够这样，就是我们的最大喜悦。

译 者

1985年1月