弘宗师是年轻出家的尼法师。十六岁即考入大学读本科，毕业后入世工作几年，而后毅然出家，精修律仪，参究禅观，多年不懈。《心影留踪》收录了作者弘宗师的随笔作品，包括：《行走一生的学养》、《上善若水》、《隐居的一家人》、《功臣的没落》、《苏武牧羊》、《拉二胡的门卫》、《夜行华山路》等。本书由南怀瑾推荐，可作为青年人研读古文的参考书。

《心影留踪》收录了弘宗师的随笔作品，包括：《行走一生的学养》、《上善若水》、《隐居的一家人》、《功臣的没落》、《战国四君子的性格人生》、《苏武牧羊》、《千秋一醉》、《秋水长天有奇文》、《拉二胡的门卫》、《夜行华山路》等。《心影留踪》由弘宗著。

序言

古语留香

 行走一生的学养

 上善若水

 隐居的一家人

 再读《二十四孝》

 造马工程

史海寻津

 一封写给谁的信

 诗人之殇

 道、德、术、法与生存方式

 法与情

 滴水恩，涌泉报

 君子仇，小人恨

 士为知己者死

 功臣的没落

 战国四君子的性格人生

 苏武牧羊

文思悠悠

 含英咀华细读书

 有愿无违归园田

 与清风明月相伴

 千秋一醉

 秋水长天有奇文

 眼中泪，心中情

 郭橐驼种树

 乡音民风

 一意孤行的改革者

心泉细语

 蓦然回首

 寂寞读史，明月相伴

 真情与实意

 临窗观雨

 父与女

 拉二胡的门卫

 夜行华山路

 走过鼓浪屿

 无意

 莫高窟前的怀想

 城墙上的遥望

 镜子的传说

 沈园之思

 地下的兵团

 农家小院

 谐音隐喻之妙

 秋语秋心

 观戏的滋味

 四季之约

 那一树一树的花

 冬日小憩

 无题

 山，海，天

一条是颜渊之路——克己复礼。克己复礼是“孔子式人生”的一个重要概念，出自《论语·颜渊》一章：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰： ‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”关于“克己复礼”，许多学者的理解是克制(或约束)自己，使每件事都归于“礼”(西周之礼)。南公怀瑾先生则认为：“克己复礼就是克服自己的妄念、情欲、邪恶的思想、偏差的观念，而完全走上正思，然后那个礼的境界才叫做仁。如宋儒朱熹的诗：‘昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。’”这就看到他的修养，不能说没有下过工夫，修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。可见，修齐治平，是中国文人的政治理想与人生目标，是其人生价值的体现，也是他们现实生活的精神支撑。人生目标的高远，使古代文人能够面对现实生活中的艰难挫折而无所畏惧，以不屈不挠的坚毅精神勇往直前。这体现在个体身上，就是文人们十年寒窗苦读的动力与目标；体现在群体身上，是中国文人对儒家精神的千年传承和坚持。两千年来，历朝历代都有如此秉持着文化精神而奋斗不屈的文人志士，例如为后人熟知的杜甫、范仲淹、岳飞、苏轼、王安石、文天祥等等。

“三十而立”，经过十多年的随时随地的反省、体察，对自己和他人的行为、性格等有了深切的了解，并不断修正自己的行为习惯和心理，渐渐形成了立足于社会的为人的准则和行事的标准。孔子曾说：“吾道一以贯之。”那么，三十岁的人，就应该明确做人处世的道理，并立于此而不动了，成为一个思想成熟的人，形成一个完整的自我。这是“孔子式人生”的小成阶段。

“四十不惑”，是懂得了人生的智慧，认识到了人生的终极价值。经过十年的学养，对自己的人生不再疑惑，知道自己这辈子该做什么了，对自己的人生方向也不会再动摇了，看人看事情很透彻，对这个世界上的一切都能做出正确的价值判断。这是“孔子式人生”的中成阶段，至此，具备了人生形而下的学问，但形而上的学问尚不清楚。

“五十而知天命”，对“天命”的理解，含义是丰富而深刻的，它包括了天性、人性、道义、责任、自然的禀赋和上天的意旨等等。

世人对天命的理解往往会走人对命运的执着探索之途。事实上，对命运的思索，一直是古今中外哲学家们的基本命题之一。罗素在《西方哲学史》里有这样的一个描述：“面对浩茫的宇宙，人类心灵中希望和恐惧并存。这种不能确定的未来使人痛苦。”古希腊悲剧对命运的追问，就显示了人类在两千年前就开始了对人生与命运的深入思考。中国文化在这方面的论评也有着各自不同的观点与价值取向，道家是“齐万物，一生死”的超越态度，佛家从人性的角度由人的生老病死人手，引导着人们的生存与生活。

儒家是什么态度呢？我们先看看世人对孔子的种种解读。一种观点认为是不论生死，理由是“子不语怪、力、乱、神”、“敬鬼神而远之”、“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”持这种观点的认为，命是朝着一定目标前去的一股力量。人们从事各种活动，其外表的成功有赖于各种外部条件的配合。但是，外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。那么，这种事物发展的不可预测性，该如何面对呢？孔子的知命便是对问题的解答：既然命是事物发展过程中的不可测性，那么人们所能做的便是认清客观世界这些存在的必然性，竭尽己力，成败利钝在所不计。为此，孔子身体力行地实践了他的人生观，以“知其不可为而为之”的不懈追求为后人做出了表率。可见，儒家不谈命运的目的是为了重在行为，教世人以积极行动的姿态走入社会服务大众。比如梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》一书中说：“生”是儒家的核心观念，“孔家没有别的，就是要顺著自然道理，顶活泼顶流畅的生活”。他还说：“他只管当下生活的事情，死后之事他不管的。”(《梁漱溟先生讲孔孟》)

但也有人认为这是对孔子生死观的错误解读。“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”在逻辑上不是相互排斥的选择关系，而是前后递进的关系。比如朱熹对此的注解就是：“问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子曰：‘昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。’”这里用“学之有序，不可躐等”的言辞，等于说形而上的生死鬼神观，初学者难以领会的。

P6-8

弘宗师原名体悟，是年轻出家的尼法师。十六岁即考入大学读本科，毕业后入世工作几年，而后毅然出家，精修律仪，参究禅观，多年不懈。

数月前，友朋们一起闲谈，说起研究佛经，首要从理解古文入手。而百年以来，白话文盛行，古文修养薄弱，开启古籍宝库之钥匙，几近丢弃。席间，弘宗师谈起自己披剃之前，无师自学时期，喜读古文，有感而记文章数篇。友朋们闻阅之余，纷纷赞成出版，本书作为青年人研读古文之参考与鼓励。故而结集付梓。

实为之记。