丁俞斌的这部《圣经历史故事编年》，主要有三大特点：一是条理清晰。他并没有按部就班，就《圣经》介绍《圣经》，而是按照以色列先民创业垂统、多难兴邦的历史划分章节，并注明每节在《圣经》中的出处。二是语言简练。他并没有照本宣科，而是在忠实原著的基础上，突出了历史故事这条干线，原著中的宗教礼仪适当省略了。与现有《圣经》译本相比，对普通读者更有可读性。三是更适合中国读者。书中用中国古代纪元与公元纪元相对照，对我们了解别人、了解自己都有很大的帮助。

《圣经历史故事编年》以《圣经》内容为基础，以历史文献等为依据，按照年代把《圣经》所记载事件进行了编列。

《圣经历史故事编年》在《圣经》原著的基础上，突出了历史故事这条干线，用中国古代纪元与公元纪元相对照，有助于读者阅读和了解《圣经》。

序 马建清

编例

一、远古的传说

二、族长时期

 1．亚伯拉罕(前2166～前1991)

 2．以撒(前2066～前1886)

 3．雅各(前2006～前1859)

 4．约瑟(前1915～前1805)

三、出埃及和征服迦南

 1．摩西(前1527～前1407)

 2．约书亚(约前1500～前1390)

四、士师时期

 1．俄陀聂(前1375～前1327)

 2．以笏(前1327～前1229)

 3．底波拉(前1229～前1169)

 4．基甸(前1169～前1122)

 5．陀拉和睚珥(前1122～前1096)

 6．耶弗他(前1096～前1072)

 7．参孙(前1095～前1055)

五、联合王国时期

 1．扫罗(前1050～前1010)

 2．大卫(前1010～前970)

 3．所罗门(前970～前931)

六、南北分裂时期

 南1．罗波安(前931～前913)

 北1．耶罗波安(前931～前910)

 南2．亚比央(前913～前911)

 南3．亚撒(前911～前870)

 北2．拿答(前910～前909)

 北3．巴沙(前909～前886)

 北4．以拉(前886～前885)

 北5．心利(前885)

 北6．暗利(前885～前874)

 北7．亚哈(前874～前853)

 南4．约沙法(前873～前848)

 北8．亚哈谢(前853～前852)

 北9．约兰(前852～前841)

 南5．约兰(前853～前841)

 南6．亚哈谢(前841)

 北10．耶户(前841～前814)

 南7．亚她利雅(前841～前835)

 南8．约阿施(前835～前796)

 北11．约哈斯(前814～前798)

 北12．约阿施(前798～前782)

 南9．亚玛谢(前796～前767)

 北13．耶罗波安二世(前793～前753)

 南10．亚撒利雅(前791～前739)

 北14．撒迦利雅(前753～前752)

 北15．沙龙(前752)

 北16．米拿现(前752～前742)

 北17．比加辖(前742～前740)

 北18．比加(前752～前732)

 南11．约坦(前750～前731)

 北19．何细亚(前732～前722)

 南12．亚哈斯(前735～前715)

 南13．希西家(前728～前686)

 南14．玛拿西(前697～前642)

 南15．亚们(前642～前640)

 南16．约西亚(前640～前609)

 南17．约哈斯(前609)

 南18．约雅敬(前608～前598)

 南19．约雅斤(前597)

 南20．西底家(前597～前586)

七、被掳与回归

 1．巴比伦帝国统治时期(前605～前539)

 2．波斯帝国统治时期(前539～前331)

 3．希腊帝国统治时期(前331～前143)

 4．玛喀比王朝统治时期(前143～前63)

 5．罗马帝国统治时期(前63起)

八、耶稣生平

 1．耶稣的童年(前6～6)

 2．耶稣受洗(27)

 3．第一年传道(28)

 4．第二年传道(29)

 5．耶稣殉难(30)

九、耶稣门徒的事迹

二、族长时期

1．亚伯拉罕(前2166～前1991)

公元前2091年 亚伯兰75岁(中国远古虞舜时代)

亚伯兰携妻迁居迦南。

《创世记》12：1～9：亚伯兰在父亲去世后，遵照上帝的指示，带着妻子撒莱和侄儿罗得，以及他们在哈兰积蓄的一切财物、人口，离开哈兰前往迦南(今巴勒斯坦)。当时亚伯兰75岁。抵达迦南以后，亚伯兰在伯特利为上帝耶和华筑了一座祭坛，呼唤上帝的名字。之后，亚伯兰一家又逐渐南迁。

亚伯兰下埃及。

《创世记》12：10～20：迦南发生饥荒，亚伯兰逃荒下埃及。进入埃及前，亚伯兰对妻子撒莱说：“你是一个美貌的女人。埃及人会因为你是我的妻子而杀死我，请你说你是我的妹妹。这样，我才会平安存活。”果然，亚伯兰一到埃及，撒莱的美貌就引起了埃及大臣的注意。撒莱被带进法老(国王)的后宫，深得法老宠爱，亚伯兰也因此得到许多赏赐。法老却由于侵占了亚伯兰的妻子，受到上帝的惩罚，严重的灾病降临他的全家。法老召见亚伯兰，责备他说：“你这是做的什么事呀！为什么不说她是你的妻子，却说她是你的妹妹呢？”法老吩咐臣仆，将亚伯兰和妻子，以及他所有的一切，送出埃及。

亚伯兰与侄儿罗得分离。

《创世记》13：亚伯兰一家回到迦南伯特利。他和侄儿罗得的财物已经很多，无法在那里共同居住，手下的牧人开始发生纠纷。亚伯兰对罗得说：“你我之间，不可以发生纠纷，因为我们是亲骨肉。世界那么大，请你离开我吧！你选择向左，我就向右。”罗得选择了约旦河的整个平原，那里像埃及一样肥沃。后来，罗得在平原城市渐渐挪移帐棚，直到所多玛。亚伯兰就居住在迦南，他在希伯伦重新为上帝筑了一座祭坛。

亚伯兰勇救罗得。

《创世记》14：罗得住在所多玛城的时候，所多玛王卷入了部落联盟之间的冲突。所多玛王所在的联盟被打败，财物和人口被敌人掳去，罗得也在其中。有一个逃出来的人送信给亚伯兰。亚伯兰率领家中精干的壮丁318人，星夜追击敌人，终于击败了敌人，并夺回被掳的财物、人口。所多玛王和同盟王出来迎接他，要把他夺回的财物送给他，亚伯兰拒绝了。

公元前2080年 亚伯兰86岁(中国远古虞舜时代)

亚伯兰的庶子以实玛利出生。

《创世记》16：亚伯兰的妻子撒莱没有生育，她把自己的埃及使女给亚伯兰做妾，希望通过使女得到孩子。那时亚伯兰在迦南已经居住了10年。使女名叫夏甲，怀孕以后就藐视她的主母。撒莱感到很委屈，对亚伯兰说：“我把我的使女放到你的怀中，她怀孕了却藐视我。愿上帝在你我之间评判公道。”亚伯兰回答说：“你的使女在你手下，你可以随意对待她。”于是撒莱就虐待夏甲，夏甲从家里逃了出去。

夏甲在旷野遇见上帝的使者。天使问道：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去？”夏甲说：“主母虐待我，我从她面前逃出来。”天使吩咐夏甲：“你应该回到你的主母面前。我一定让你的后裔人丁兴旺，数不胜数。你生下的孩子要取名以实玛利，因为上帝听见了你的苦情。这个孩子的为人必像野驴，喜欢攻击别人，别人也要攻击他。他必定住在众兄弟的东面。”  夏甲回到家中，生下儿子以实玛利，当时亚伯兰86岁。

公元前2067年 亚伯兰99岁(中国夏朝夏禹时代)

亚伯兰改名和立割礼。

《创世记》17：亚伯兰99岁的时候，改名为亚伯拉罕，就是“多国之父”的意思。上帝与他立约，许诺他后裔繁多，国度因他而立，君王从他而出，把迦南全地赐给他和他的后裔，作为永远的产业。亚伯拉罕的妻子撒莱，改名为撒拉，上帝许诺她明年生一个儿子。亚伯拉罕欣喜至极，心里却说：“100岁的人还会有孩子吗？”

亚伯拉罕遵照上帝的旨意，将家里所有男子身上的包皮割去，作为和上帝立约的证据。今后世世代代的男子，无论是在家里生的，还是用银子从外面买来的，出生的第八日都要接受割礼，否则就要从上帝的子民中剪除。亚伯拉罕受割礼的时候99岁，他的儿子以实玛利受割礼的时候13岁。

所多玛城的毁灭。

《创世记》18：16～19：29：所多玛城和蛾摩拉城的罪孽深重，上帝决意要毁灭它们。亚伯拉罕闻讯，向上帝祈求宽恕。上帝答应派使者前去察看，只要在所多玛城找到10个义人，就赦免那座城。

两个天使来到所多玛，借宿在亚伯拉罕的侄儿罗得家里。所多玛人围攻天使，要非礼他们。罗得情愿献出自己的两个女儿，恳求众人不要为难远方来客。众人哪肯罢休，转而把矛头指向罗得。天使用法术让众人头昏目眩，然后把上帝将要毁灭所多玛城的讯息告诉罗得，要他和他的家人赶紧离开这座罪恶之城。罗得把讯息告知家人，他的两个女婿以为他在开玩笑。天亮之前，天使把罗得夫妇还有两个女儿强行带出城外。上帝的惩罚如期而至，硫磺与火将所多玛、蛾摩拉烧成灰烬。罗得的妻子因好奇和不舍，回头一望，顷刻化做一根盐柱。

摩押人和亚扪人的起源。

《创世记》19：30～38：罗得带着两个女儿躲藏在山洞里。大女儿对小女儿说：“父亲已经老了，这里又没有男人进来和我们亲近。来吧，我们可以叫父亲喝酒，然后与他同寝，这样我们就可以借助父亲保存后裔。”当晚，她们叫罗得喝酒，然后大女儿进去与罗得同寝。她什么时候躺下，什么时候起身，罗得都不知道。第二天，小女儿也如法炮制。这样，罗得的两个女儿，都从父亲身上怀了孕。大女儿生的儿子就是现在摩押人的始祖，小女儿生的儿子就是现在亚扪人的始祖。

P11-14

《圣经》是世界上传播时间最长、传播范围最广、传播影响最大的书之一。《圣经》是一部宗教经典，当今世界有十亿以上的基督徒将它作为不可或缺的精神食粮；《圣经》是一部文化百科，西方社会的政治、法律、思想、民俗都与它有不可分割的历史渊源。千百年来，研究《圣经》的学科林林总总，介绍《圣经》的书籍汗牛充栋。其中，有一个相对冷僻的门类叫“圣经年代学”，以《圣经》内容为基础，以历史文献、考古发现为依据，研究《圣经》各个章节形成的时间、《圣经》所记载事件发生的年代。丁俞斌同志奉献给读者的，正是运用“圣经年代学”成果介绍《圣经》的一部专著。

丁俞斌同志的这部作品，主要有三大特点：一是条理清晰。他并没有按部就班，就《圣经》介绍《圣经》，而是按照以色列先民创业垂统、多难兴邦的历史划分章节，并注明每节在《圣经》中的出处。二是语言简练。他并没有照本宣科，而是在忠实原著的基础上，突出了历史故事这条干线，原著中的宗教礼仪适当省略了。与现有《圣经》译本相比，对普通读者更有可读性。三是更适合中国读者。书中用中国古代纪元与公元纪元相对照，对我们了解别人、了解自己都有很大的帮助。

《圣经历史故事编年》是丁俞斌同志四部编年系列作品的最后一部。我看过他的另外三部作品。他选择古代四大名著、现代金庸武侠、中国成语经典、西方圣经历史四个样本，用编年的体例，向不同爱好的读者推介“古今中外”文史知识，内容上虽然是沧海一粟，形式却不失为别开生面。作为一个政府行政工作人员，珍惜点滴业余时间，领略历史典籍和文学名著的融合、东方文化与西方文化的交流，并把他的学有所得与大家分享，其精神可嘉。

马建清

2010年11月