投生乱世
平家曾经权势熏天，甚至达到放言“非平氏者皆非人”的程度，但平家灭亡了，源氏之世到来。
确立武士地位的源赖朝（1147—1199）获得征夷大将军这一期待已久的职位后，于建久三年（1192）在镰仓设置幕府，迅速强化和巩固其统治。
但是，京都的政治局势却未必对赖朝有利。建久七年（1196），赖朝最信赖的藤原（九条）兼实（1149—1207）在反赖朝派的急先锋源（久我）通亲攻击下失去关白的职务，前任关白藤原基通（1160．_1197）再度得势。
第二年，即建久八年（1197）十月，赖朝的妹夫一条能保（1147一1197）去世，接着土御门天皇（1195—1231）在建久九年一月即位，天皇的外祖父久我中院正统、号称土御门内大臣的源通亲随之势力大增。因此，赖朝在京都的势力显而易见地衰退，幕府的弱化也日益显露。
赖朝试图恢复幕府在京都的权力，并打算亲自进京援助兼实、介入朝政。但在即将成行的建久九年十二月，赖朝参加相模川桥建成仪式，在归途中落马，伤势致命。第二年一月十三日去世，享年五十三岁。落马的原因众说纷纭，有的说是平家的公达和义经的亡灵显现使马受惊狂奔所致，有的说是京都通亲派的策划，有的说是北条氏的阴谋。
赖朝去世后，十八岁的长子赖家继承将军职务，但幕府的摇摇欲坠之势也在此时显现出来。
京都和镰仓之间不断进行着激烈的权力之争时，日本不断遭受大风、火灾、水灾、旱灾等自然灾害。田园荒芜、政局不稳使民众的生活雪上加霜。
民众苦苦挣扎，人心混乱，时世困顿，变革的呼声尚未到来。
站在从京都五条通往伏见稻荷、深草、桃山的交叉路口上眺望，右边是宇治川，左边映人眼帘的是山脊平缓的木幡山。背对木幡山穿经宇治桥的道路，一直以来都是通向奈良的主干道。去难波、坍，要从鸟羽横渡桂川，途经久世、久我，再沿着长冈、山崎、淀川一路南下，附近是平安贵族们的别墅地。
正治二年（1200）正月二日，新年的节庆气氛还没冷下来，宇治的木幡传出一个男婴呱呱落地的哭啼声，其声音来自原摄政藤原基房（1144—1230）的别墅——松殿。
从主干道往里走，登上盘桓曲折的山路，松殿别墅建在郁郁葱葱的森林中。隔着巨椋湿地向西远眺，伏见、鸟羽、久我、山崎、天王山一览无遗。
成为母亲的伊子也从有力的哭声中听出新生儿是健康的。
两行细长的泪水从脸颊滑落，落到枕头上。富于教养、倾听哭声的绝代美女伊子时年已三十二岁。作为第一次生孩子，实属高龄。
伊子的父亲藤原基房在永万二年（1166）七月登上摄政的职位，其后历任太政大臣和关白，立足藤原摄关家的利益掌握朝廷政治的主导权。“关白”是强有力地辅佐天皇、对政事拥有事先阅览奏文特权者，世称“第一人”，可以说握有朝廷政治的最高权力。自藤原基经（836—891）以来，关白职位一直为伊子所在家族的藤原氏垄断，已有三百年之久，而且基房还深得当时掌握京都朝廷的后白河法皇的信任。
然而，基房一帆风顺的人生却在他担任太政大臣的仁安二年（1167）突然逆转，起因是他与当时势力正在抬头的平清盛（1l 18一1181）作对。次年基房的三女伊子诞生，在这个动乱的年代里，伊子肩负着松殿家这一名门的运数，经历了坎坷的命运。
治承三年（1179）十一月，平清盛向朝廷举起反旗，并将后白河法皇幽禁在鸟羽离宫。其后将基房驱逐出政治中枢，任命基房为太宰权帅，将基房的侄子藤原基立为关白。无法接受这种处境的基房立即出家，法名善观，拒绝服从平清盛的命令。权力场上当权者的一个决定会导致其丧失性命，甚至招来灭门之灾。对随时性命难保的基房来说，出家是保命的唯一手段。 平源两家的明争暗斗还在继续，双方互有攻防。在此期间，平氏将朝廷职位牢牢控制在一族之内，极尽荣华。四年之后的寿永二年（1 183），平家抵挡不住响应赖朝号召从北陆道杀过来的木曾义仲（1154—1 184），逃离京城。随后木曾义仲向京都进军。京中饿殍满地，尸横遍野，臭气熏天，仿佛象征着平家的腐朽命运。木曾此时人京，尊奉后白河法皇，掌握了朝廷的权力。
源氏的崛起以及平家一族的没落，意味着松殿家重掌朝廷权力的绝佳机会到来。此前一直坚决反对平家的基房与木曾义仲联手，请求他将儿子师家推上摄政之位。
为拉拢义仲，基房策划一计，即将伊子嫁为义仲的侧室。
伊子当时不过十六七岁，而且已被授予从三位官位，约定将来作为皇后或女官迎人宫中。但她顺从地听从了父亲的安排，成为粗野武士木曾义仲的侧室。
义仲突然得到这位气质高贵、举止优雅、美丽动人的京都名姬，果然毫不吝惜地袒护松殿家。基房复兴家族的强烈执念总算终有成果。
有义仲做靠山，基房将年仅十三岁的长子师家推上内大臣摄政的地位，成功地夺回朝廷的主导权。
但是，好景不长。
次年寿永三年（1184），义仲的军队在不到一年时间里沦为一群强盗。义仲自己也遭朝廷排斥，被源范赖（？一1193）、源义经（1159一1189）——两人均属于追讨平家的赖朝派阵营的联军追赶至京外。
义仲朝后白河法皇的御所奔去，但不见法皇的身影。法皇已经抛弃义仲，他深怕自己受到牵连，一早就藏了起来。义仲知道自己气数已尽，怀着眷恋，匆忙奔向伊子的住所。
此间，义仲的军队拆毁濑田、宇治川的桥板溃退，一千六百余骑兵整顿队形迎击敌军，但无法抵抗号称六万之众的联军。联军的白色旗帜已经逼近六条高仓馆，但此时义仲还没有离开伊子身边。
义仲的心腹、越后中太家光实在按捺不住，在窗外一再催促，但没有回答。时间就是生命。
——也只好如此了。
“大人，请出战！”
家光这样喊着．在庭院前剖腹自杀了。P2-4
无尽的求道之路
镰仓时代，因“承久之乱”，政治权力从公家向武家转移，同时在许多杰出的祖师推动下，确立起适应新时代的佛教宗派，具有划时代意义。
开启镰仓新佛教的祖师之一有道元禅师。
道元禅师开创了一种以执着的寻师访道为起点的永无止境的求道之旅。顺应时节，与佛有缘者与禅师邂逅，此时，表面平静的禅师无不全身震撼从心底感到欢喜。这种旅程是朝着自己有清醒认识的方向前进、没有止境的。在这一旅程中，禅师为传承从释尊经先师如净再传给自己的正统佛法，彻底地用戒律要求自己，不迎合一切权势，在苛刻的“山居”生活中，终生打坐修禅，充满真挚的慈悲之情地传道说法，当遇到一半个有缘弟子之际，传授真实的佛法。在镰仓时代那种与现代相似的时代确立起的道元禅师佛法世界经历了七百五十年的岁月，不仅在修禅者当中，即使在千万普通人心中，也都深人人心。而且他的佛法如今还不断令世界的人们所倾倒。其佛法必将超越时空，传向未来。
倘若说那个时代的闭塞造就了武家政治和新佛教，那么道元禅师的一生对于同样生活在混沌现代的我们来说，必将给予新的启示。有人声言，道元禅师一生缺少戏剧性变化，只是一味打坐，既拍不了电影，也写不了小说。然而，这一点正是道元与生活在同时代的亲鸾上人或日莲上人等佛教中人的不同之处，也是他们求道方式的区别所在。作为一个孜孜以求的修道者，作为一名专心打坐的禅师，在他的世界中，毫不关心生存或世俗社会的腐臭事物并不奇怪。因此，其一生与同时代的祖师们相比，引人瞩目的场面确实不多。但是，当我们详细地整理禅师本人及其弟子们的著作，会发现通过道元禅师庞大的著作《正法眼藏》、留学中国的日记《宝庆记》、由其弟子们编撰的《永平广录》、禅师在世时始终陪伴左右的怀奘留下的《正法眼藏随闻录》等，一个超越时代的活生生的禅师展现在我们眼前。
尽管本人不喜欢“作为人的道元”这样的提法，但如果将道元的一生做戏剧性描绘，那么，应当把焦点放在禅师本人未必关心但当时世人无人不晓的事情上，必须从这个视角发现其闪光之处。
于是，偶尔在一个深夜，因衷心仰慕一刻也不放松打坐修禅实践的禅师，一心打坐，希望振作精神，证实自我，此时，众多真诚弟子中的一人突然出现，说道“喂，这样做是不对的”，说完飘然而去。这不正是对我们用现代的感觉去曲解镰仓时代实情或“山居”生活的警告吗。每当这时，我往往因这样的一句话而整晚自责。
关于道元禅师的传记，在文献学中有许多不同说法。作为后代远孙之一的我，用卑微之鄙见记述禅师崇高一生，这样做可能不为世人所认可的顾虑贯穿在我构想和撰写此书的全过程，不，直到现在，当我重新审视道元禅师无须言语就能让弟子们深悟的事实时，不由得感到一种应把它展示给现代人们的冲动。
不消说，道元禅师是日本诞生的伟大宗教家，是日本曹洞宗的创始人。因此，对其生平经历本应谨慎取舍。但笔者水平有限，本书仍不免会有或多或少的瑕疵与不足，如给读者引起疑念造成不便，敬请原谅。如果本书能够使读者获得接近真实道元禅师的善缘，则不胜荣幸。
撰写本书过程中，得到大本山永平寺监院南泽道人老师和大远忌局长山田康夫老师多次满怀慈悲心肠的建议，受到许多老师和学者的论文与著作的启发，由衷地表示感谢。在道元禅师第七百五十次大远忌仪式上，为彰显历代著作，已经恭敬地将其列举在本书的卷尾。
在本书成书之际，还得到M．K企划负责人舛井和幸先生的热情鼓励、文艺社的井田森太郎先生的较多建议、替我整理长达三十回的《道元禅师一生及其佛法》全部讲义的平盛佐代子女士的无私帮助，为本书画出具有飘逸现代风格插图的田中伸介先生的支持，始终耐心地帮我解决难题的编辑宇佐美智久、木下启一、税所真美子和佐藤仁美各位的帮助，负责卷尾年表制作与协助我校对的驹泽大学研究生院博士生菅原研洲、硕士生太田贤孝、中根好人三人的帮助。
在此，我对他们的帮助表示衷心感谢。
大谷哲夫
记于市谷左内坂上长泰寺丈室
2001年8月吉日
壬辰年春，日本驹泽大学大谷泽夫教授惠访，承见示其所著《永平之风》之中文译稿，并告即将付梓，嘱余为序。
《永平之风》为历史小说，文风朴实，记叙了日本曹洞宗始祖道元禅师为得开悟，不畏辛劳，自扶桑往我震旦求法、证道归国、弘法传禅的感人事迹。道元禅师早岁出家，曾在比教山习天台教义，后至京都建仁寺谒见弘传临济禅法的荣西禅师。荣西殁后，师事其法嗣明全，并相与入宋求法；后参长翁如净禅师，终得身心脱落，尽悟曹洞禅法。从道元的求法经历看，已然可见天台、临济和曹洞诸学的馨香温泽。
中国古德有云：“人能弘道，万代传之所流传；道籍人弘，三宝于斯常住”；“火有薪而愈传，法得人而愈远”，薪火相传，“遂使代代兴树，处处传弘”。中国佛教的辉煌，功归于历代勇于为法捐躯的高僧大德。日本佛教的传续兴盛，亦因为有如道元禅师这样的法门宗匠，更有乐于担荷家业的佛门子弟。本书作者，日本驹泽大学前校长大谷哲夫先生，既是大学教授、佛教学者（专攻禅学，为道远禅师语录《永平广录》研究第一人），又是日本曹洞宗的僧侣（东京新宿区风仙山长泰寺住持）。他们既是佛法的弘传者，又是禅法的研究者，也是佛教文化的传承者。
中国和日本是一衣带水的友好邻邦，自古以来就有友好往来，佛教正是联络两国友好往来的黄金纽带。原自本师释迦牟尼佛的遗教，于公元前后传来中国，再传人日本（最初经朝鲜半岛），由兹缔造了彼此间如黄金一样贵重的牢固的友好关系。二十世纪九十年代，时任中国佛教协会会长的赵朴初先生提议以“黄金纽带”表示中国、韩国和日本的佛教友好关系，获得三国佛教界的热烈赞同。每年三国轮流召开三国佛教友好交流会议，共商践行佛教宗旨，为三国和世界谋求和平福祉。今年适逢中日邦交正常化四十周年，大谷哲夫教授所著的关于介绍日本人宋求法高僧道远禅师生涯的《永平之风》一书在中国正式出版发行，藉此殊胜因缘，余虔心祈愿增益中日两国佛教界的友好交流和传统法谊，并进一步促进两国人民的友好情谊。
谨此为序。
大谷哲夫所著的《永平之风(道元的生涯)》内容简介：道元祖师将曹洞禅从中国按引至扶桑，其开悟、开宗和弘法的经历见证了中目佛教交流史的永久佳话。
道元禅师的宗教理想是：生死透脱，生命呈现，葛藤斩断，天下永平。
《永平之风(道元的生涯)》叙述了一段伟大的宗教源流，一个悠久的传奇故事，一位睿智禅者的心路旅程。
大谷哲夫所著的《永平之风(道元的生涯)》为历史小说，文风朴实，记叙了日本曹洞宗始祖道元禅师为得开悟，不畏辛劳，自扶桑往我震旦求法、证道归国、弘法传禅的感人事迹。道元禅师早岁出家，曾在比教山习天台教义，后至京都建仁寺谒见弘传临济禅法的荣西禅师。荣西殁后，师事其法嗣明全，并相与入宋求法；后参长翁如净禅师，终得身心脱落，尽悟曹洞禅法。从道元的求法经历看，已然可见天台、临济和曹洞诸学的馨香温泽。
