宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷制欲）》内容包括：国学漫谈、老子·说制欲（一）、老子·说制欲（二）、老子·说制欲（三）、庄子·说制欲（一）、庄子·说制欲（二）、庄子·说制欲（三）、《黄帝四经》·说制欲、《淮南子》·说制欲、王弼·说制欲、嵇康·说制欲、郭象·说制欲、《抱朴子》·说制欲、阮籍·说制欲、《常清静经》·说制欲、王守仁·说制欲。

国学根柢立就，乃将来大成之基。

读《炼丹》，知“内外兼修”。“炼丹”思想，基于道家“取法自然”、重视生命的思想，其所要达到的目的在于追求长生不死和成仙得道，而从客观上，道家的炼丹学说具有其历史的科学价值，对推动科学技术发展产生过积极作用。“炼丹”思想启示人，通过内外兼修、凝真养性，来激发潜能、开人智慧。宋一夫主编的《国学百家讲坛（道学分卷制欲）》是“国学百家讲坛”分卷之一。

国学漫谈

老子·说制欲（一）

老子·说制欲（二）

老子·说制欲（三）

庄子·说制欲（一）

庄子·说制欲（二）

庄子·说制欲（三）

《黄帝四经》·说制欲

《淮南子》·说制欲

王弼·说制欲

嵇康·说制欲

郭象·说制欲

《抱朴子》·说制欲

阮籍·说制欲

《常清静经》·说制欲

王守仁·说制欲

道家提倡谦恭的生活态度，这样一种哲学由老子开创。老子所倡言的观念，与常人所理解的人生观截然相反。在常人的意识里，人生应以进取为目的，而老子则以退让为至道。老子的学说是主张人要返璞归真，回归到自然人的状态中。而人若回到自然人的状态，就要去掉过度的欲望。老子关于人的欲望，提出十分理想化的主张，即“无欲”的思想。“无欲”，是人没有欲望。老子讲人“无欲”的根源在于“大道”无欲。他说：“大道像泛滥的流水啊，周流在你的左右。万物依赖它生长，它从不推辞；遵循它能使事业完美成功，它却不占有任何名誉。它养育了万物，而从不以为自己是万物的主宰。就是因为永远没有欲望，可以称它为‘小’。万物归顺它啊，它又不自以为主宰，可以称它为‘大’。”老子希望人能向大道学习，大道没有欲望，人也应该没有欲望。

人怎样能做到没有欲望呢？老子主张人应返璞归真，成年人要回到婴儿的状态。老子把自己比作一位脱离于世俗之外的人，当然也是个成年人。他看了这个纷扰的世界后，发了一番感慨：人们之间的“应诺声和呵斥声，相差有多远呢？美好与丑恶的事情，相差又有多远呢？什么是人们所畏惧的，什么又是不可不畏惧的。好混乱啊！一切全是无边无际的啊！所有人都兴高采烈，就如同去赴丰盛的酒席，如在春天里登上高台去观赏美景一样。唯独我，淡泊宁静，如同一个尚未萌发情欲、处于混混沌沌之中、刚刚出生还不会笑的小孩”。这个小孩疲疲沓沓的，不知往哪里去。这个小孩，他看见很多人有了钱财，很多人有了智慧，又有很多人有了事业。而这个小孩有了什么呢？老子说：“我独异于人，而贵食母。”

接下来，老子便讲了怎样才能达到婴儿状态的办法和途径。他说：“知道什么是雄强，可却偏偏要守住雌弱，甘愿做天下的溪沟。”老子又接着说：当你心甘情愿地做天下的溪沟了，大道中的德，即“人道”便永远不会离开你，这时的你就回到了婴儿状态。

看似说的很简单，但做起来很难。仔细想来，如果真做到，也就真的就如刚出生的婴儿。刚刚出生的婴儿，能去逞什么雄强？人知道什么是雄强而不去逞，不就跟婴儿似的吗？婴儿给什么，接受什么，不会笑，不会说，不就如山中的溪沟，不是守阴守弱吗？

老子主张，仅回到小孩状态还不行，还要修炼。他接着说：“深知自己的洁白，却甘守污黑，作为天下的空谷。”河上公注说：“白以喻昭昭，黑以喻默默。人虽自知昭昭明白，方复守之以默默，如暗昧无所见。”这意思是说，你已经看得很明白了，但你还要守住糊涂，并心甘情愿地被天下人认为你是个糊涂的例子，让人去说，让人去讲。这是什么？明知黑白却不去辩解，明知真假却不去分辨，这是让人忘记是非。人忘记是非了会怎样呢？老子说：“常德不忒。”“不忒”，指没有差错。你自己的德性就不会出现差错了。没有差错，人便复归到“无极”。“无极”是什么？就是道。他说：“知其荣，守其辱，为天下谷。”“荣”“辱”好理解，怎么理解“为天下谷”？“为天下谷”，即甘愿做天下的川谷。那就是天下最低的地方，最低的地方，不仅是阴、是柔的问题，而是能将天下流下来的各种水，好水、脏水，好的东西，不好的东西，都装到山谷里去。这意思是说：你还要能忘荣辱，把天下最不好的东西都能装进去，这样你才能达到修炼的顶点，即“复归于朴”。“朴”是什么？即万物之中的一个物。这样人便可以与万物无别，同天地同在，返璞归真了。

老子希望人先达到婴儿状态，没有欲望后再返璞归真。但真的能做到吗？老子也是生活在现实中的人，于是他发问：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？”这句话中有一个难点，即对“抱一”的理解。现今很多人将其理解为：指精神和形体合一（见《老子译注及评价》，中华书局2003年版），我认为河上公注有道理：“言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，太和之精气也。故日：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，总名为一。”看起来，老子对现实中的人是没有底气的。他意思是说：你能做到让承载精神的形体抱着先天地而存在的“一”不相分离吗？能让心守住纯粹的至柔精气，像婴儿那样吗？

老子心里明白，在现实社会中是达不到的。所以，老子幻想出一个理想国来。他对理想国是这样描绘的：“国家很小，民众稀少。即使有比人力强十倍百倍功效的工具也不要使用，使人民怕死而不愿意向远方迁移。虽然有车船，没有什么可乘载，人也没心思去乘坐；虽然有铁甲兵器，因没有战争去布阵而排不上用场；人与人有什么事情，用结绳的办法去告知别人。”P26－30