《围炉夜话（插图本）》共二百二十一则，字里行间体现出作者身上浓厚的儒家思想的烙印。他在本书中以大量的语言文字阐释了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生价值的深刻内涵。中国的传统文人依然在骨子里存有一种与生俱来的为天地立心、为万民请命的儒家思想，面对风雨飘摇、道德沦丧、世风日下的晚清社会，王永彬以一个中国传统文人应有的精神，以对现实洞若观火的烛照，疾呼政治改良与道德重建，积极探求修补世道人心的途径，力求用自己的心灵之光映照出一条走出精神困境的康庄大道。书中的格言，以其精辟的三言两语，将深刻的人生哲理娓娓道来，其实也是中华民族处世哲学的集大成者，其所体现的，也正是几千年来浸润着一代又一代的文人并构建了中华民族主流文化的儒家思想。

读奇书，长奇智，丰富人生的智慧宝典，玄机深妙的哲理精华，悟彻世事的传统箴言，不可多得的禅趣珍品，《围炉夜话》被称为中国古人立身处世三大必备书之一，由清人王永彬所著。此书不以逻辑严密的专论见长，而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心，分别从“修身、处世、谋略”三个方面，阐释“立德、立功、立言、立业”的要义，揭示人生价值的深刻内涵。书中隽语涉及社会生活的各个层面，将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联，使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味，让您在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。

序

第1则

第2则

第3则

第4则

第5则

第6则

第7则

第8则

第9则

第10则

第11则

第12则

第13则

第14则

第15则

第16则

第17则

第18则

第19则

第20则

第21则

第22则

第23则

第24则

第25则

第26则

第27则

第28则

第29则

第30则

第31则

第32则

第33则

第34则

第35则

第36则

第37则

第38则

第39则

第40则

第41则

第42则

第43则

第44则

第45则

第46则

第47则

第48则

第49则

第50则

第51则

第52则

第53则

第54则

第55则

第56则

第57则

第58则

第59则

第60则

第61则

第62则

第63则

第64则

第65则

第66则

第67则

第68则

第69则

第70则

第71则

第72则

第73则

第74则

第75则

第76则

第77则

第78则

第79则

第80则

第81则

第82则

第83则

第84则

第85则

第86则

第87则

第88则

第89则

第90则

第91则

第92则

第93则

第94则

第95则

第96则

第97则

第98则

第99则

第100则

第101则

第102则

第103则

第104则

第105则

第106则

第107则

第108则

第109则

第110则

第111则

第112则

第113则

第114则

第115则

第116则

第117则

第118则

第119则

第120则

第121则

第122则

第123则

第124则

第125则

第126则

第127则

第128则

第129则

第130则

第131则

第132则

第133则

第134则

第135则

第136则

第137则

第138则

第139则

第140则

第141则

第142则

第143则

第144则

第145则

第146则

第147则

第148则

第149则

第150则

第151则

第152则

第153则

第154则

第155则

第156则

第157则

第158则

第159则

第160则

第161则

第162则

第163则

第164则

第165则

第166则

第167则

第168则

第169则

第170则

第171则

第172则

第173则

第174则

第175则

第176则

第177则

第178则

第179则

第180则

第181则

第182则

第183则

第184则

第185则

第186则

第187则

第188则

第189则

第190则

第191则

第192则

第193则

第194则

第195则

第196则

第197则

第198则

第199则

第200则

第201则

第202则

第203则

第204则

第205则

第206则

第207则

第208则

第209则

第210则

第211则

第212则

第213则

第214则

第215则

第216则

第217则

第218则

第219则

第220则

第221则

第20则

心能辨是非，处事方能决断；人不忘廉耻，立身自不卑污。

【评】

如果一个人能明辨是非曲直，就会临事果断，明白哪些事可以做，哪些事不能做。是非曲直，有时很明了；有时会隐藏在事情的背后，不易为人所察觉。明辨是非，说起来容易，做起来难，需要我们时刻做戒自己心中的不正当的欲望。对于大是大非的问题，决不能含糊，不能做出有违自己良心的事，给社会和国家带来危害。纵观史册，既有许多明辨是非、遇事果断的英雄豪杰，如岳飞、文天祥、林则徐等；又有许多是非不分，给社会和国家带来巨大危害的奸诈小人，如秦桧、严嵩、魏忠贤等。对于我们身边的小事，也不能掉以轻心，如果不善于判断是非曲直，于是就会犹豫不决，优柔寡断，该及时要做的事，却因此而错过良好的机会，陷于被动；如果自己养成善辨是非曲直的良好习惯，及时、准确地把握事态的性质，就不会陷于是非泥潭，处事就能果断分明。

如果一个人能有一颗不忘廉耻之心，时刻注意自身的品行是否符合道义，就不会做出卑劣污浊之事，可以说不忘廉耻是一个人立身处世的一个准则，它体现了一个人的品行的优劣。如果一个人没有了廉耻之心，处事就会毫无章法，糊涂不明，是非不分，轻则有损自己的品德，重则就会走向社会的反面，贪污腐化，祸国殃民。贪官污吏，就是因为丧失了自己的廉耻之心，利令智昏，为了满足自己的私欲，腐化堕落，渎职害民，给社会和国家带来了损失和危害。

第21则

忠有愚忠①，孝有愚孝②，可知“忠孝”二字，不是伶俐人做得来；仁有假仁，义有假义，可知仁义两行③，不无奸恶人藏其内。

【注释】

①愚忠：不明事理地尽忠。《管子·七臣七主》：“重赋敛，多兑道以为上，使身见憎而主受其谤，故记称之愚忠谗贼，此之谓也。”

②愚孝：指不明事理地尽孝，其程度已到了被人以之为非常愚昧的行为。

③两行：两种答案，两种道路。

【评】

忠和孝，是中国的传统美德，也是社会的道德规范之一。忠有大忠、小忠之分，忠于国家和民族，是大忠；忠于父母朋友，是小忠，它们都是值得提倡的。不过忠也有一种值得反思的“忠”，那就是不明事理的“愚忠”，“愚忠”是一种极端的行为，它不分是非黑白，是一种愚昧的表现。自古至今，有着大忠和愚忠的人，举不胜举，每到一个朝代更替之际，就会涌现出许多不计个人得失，不怕牺牲地为国尽忠、为民族尽忠的英雄豪杰，同样也会出现许多为维护腐朽王朝的统治不惜代价地尽着自以为是大忠的“愚忠”，妄图阻挡历史前进的车轮，却被历史无情抛弃的人。孝，也有大孝和小孝之分，大孝是自己通过努力，对国家和社会做出成就，受到社会和国家的肯定，使家门增辉，激发后人继承先贤的优良传统；小孝，则在家尽心孝敬父母，奉养父母。这两种孝是相辅相成的，互为补充，我们很难想象到一个不孝敬和奉养父母，甚至虐待父母的人能做到大孝。对国家和民族尽忠，对父母尽孝，不是每个人都能做到的，有着心计和投机取巧的人，对忠和孝往往言行不一，甚至以为这些为父母尽孝、为国家和民族尽忠的人是愚不可及的，他们常常利用一切机会为自己谋取利益。朝代更替之际，局势动荡、战乱频仍的年代，常常出现一些为了个人的利益不惜出卖国家和民族利益的奸佞之徒，而为后世所唾弃和鞭挞。

仁和义，也是中国的传统美德和道德规范之一，它是一个人的立身之本。杀生成仁、舍身取义的大仁大义的人和事，历来传颂不衰。一个人具有仁义之心，就会在关键时刻将名利之心抛诸身外，甚至不惜牺牲自己宝贵的生命以换取真理，不会心存一“私”字，与自私自利、损人利己的品行格格不入。历史上常常将拯民于水火，抵抗外来侵略者的军队称为仁义之师，将这种人士称为仁人义士，他们代表着正义。历史上这样的事例举不胜举，如南宋末年，文天祥在蒙古军队入侵南宋时，明知敌我势力悬殊，事不可为而为之，积极组织军民抵抗蒙古侵略者，最后兵败被俘，杀身成仁；明朝末年，清兵南下，南明岌岌可危，史可法督师扬州，抵抗清军，不幸城破被俘，英勇就义；晚清鸦片战争时，英法联军从东南沿海入侵中国，定海三总兵为抵抗入侵者，英勇战死；中日甲午之战，许多清军将领为抵抗日本侵略者流尽了最后一滴血，英勇牺牲；抗日战争时期，无数中国军民为了保卫国土，救国救民，抛头颅，洒热血，他们的英勇事迹名扬千古。除了这些大仁大义的壮举外，还有一些看似平凡的仁义之举，路见不平，拔刀相助；救厄济困，不计个人得失，受到世人的尊敬和赞扬。不过世上还有一种假仁假义的人，他们表面上似乎讲求仁义，可是他们只是将之作为伪装，其实心存卑鄙龌龊之念，也就是俗语所说的“满口仁义道德，一肚子男盗女娼”。这种假仁假义之人将伪善之心隐藏得很深，常常容易迷惑别人，人们不容易识破他的真面目。当他们有机会获取自己想要的利益时，就撕破假仁假义的面具，不顾道义，以损害别人的利益来达到自己的丑恶目的。所以说，一个人对仁义的态度和认识，常常有两种不同的看法，这也就决定着一个人的品行是否符合道德规范，是高尚还是卑鄙。这两种截然相反的世界观，常常造就了完全不同的两类人，前者无疑应受到肯定和颂扬，而对假仁假义之人应当予以揭露和鞭挞。

P21-23

《围炉夜话》是清人王永彬所撰写的一部劝世之作，它与明人洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》一起被后世并称为“处世三大奇书”。自其面世以来，一直盛传不衰，成为人们案头的必备之书，深受世人的推重而闻名遐迩。作者王永彬，清朝成丰时人，生平不详。不过我们可从《围炉夜话》中窥知他的人生理念和智慧。

据《围炉夜话》的序言可以得知，此书是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”，最后成书于清成丰四年（1854）二月。《围炉夜话》是中国古代众多劝世之书中的一种，以其短小精辟，富有哲理而见长。文辞浅近明晰，言简意赅，情真意切，如同一德高望重的长者和一群后辈围着火炉，娓娓而谈，品味人生，意境深远，富有哲理，颇有启发性。书中的许多话语虽以劝诫为主，但读来却无艰涩枯燥之感，反而觉得生动平实，将本来会令人觉得比较高深的哲理融入日常生活中，使人容易为其所感染而产生共鸣。全书分为二百二十一则，以随笔的形式阐发了安身立命的主旨，涉及到人生的诸多方面，如修身养性、为人处事、持身立业、读书立志、安贫乐道、济世助人、持家教子、忠孝节义、为官执政等等。书中体现出作者身上具有浓厚的儒家思想的烙印，他在本书中以大量的语言文字阐释了“立德、立功、立言”的要旨，揭示了人生价值的深刻内涵。虽然书中的一些观点可能有其时代的局限性，不一定能适合当代社会的要求，但瑕不掩瑜，本书仍对现代人生有着重要的指导和借鉴意义。从这个意义上来说，《围炉夜话》不失为一部非常优秀的劝世之作。

作为一个封建社会后期的知识分子，王永彬生活在晚清风云突变的时代，强盛的大清帝国由康乾时期的强盛走向了衰落，清朝政府正处于内外交困的局面。一方面西方列强通过鸦片战争打开了国门，一步一步地蚕食中国，清政府被迫签订了一系列不平等条约，给人民带来了沉重的灾难；另一方面，国内农民起义如火如荼，尤其是太平天国运动，沉重地打击了清朝统治，当时太平军已定都南京，占据了江南大部分地区，并派兵北伐，严重地威胁到清廷的统治。面对这种危亡的局势，统治者自上而下却因循守旧，不思变革，日益腐化，官场黑暗，弊端丛生，致使国势日蹙，民不聊生。众多封建士大夫为之忧心忡忡，空有壮志却无力回天，王永彬就是其中的一个代表人物。他一方面清醒地认识到风雨飘摇的大清帝国已是积弊重重，千疮百孔，对于官场的积弊更是认识深刻，他对贪官污吏深恶痛绝，并予以无情的鞭挞，如他在书中云：“权势之徒，虽至亲亦作威福。岂知烟云过眼，已立见其消亡；奸邪之辈，即平地亦起风波。岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。”他又对社会上的流弊如奢靡荒淫、丧失廉耻等方面进行揭露：“风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河；人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。”他认为这种世风日下的局面是由于人们的道德沦丧所引起的：“门户之衰，总由于子孙之骄惰；风俗之坏，多起于富贵之奢淫。”另一方面，王永彬试图为挽救时局寻找出一个可行的良方，他认为只有重建道德秩序才能挽救涣散的人心，并寄希望于那些清正的官员和道德高尚的君子能为子孙和他人起到表率作用，改变这种世风日下、道德沦丧的局面，如他在书中言：“孝子忠臣，是天地正气所钟，鬼神亦为之呵护；圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。”同时他提醒人们不能耽于一时之安逸，心存侥幸，要善于居安思危，发愤图强：“人虽无艰难之时，却不可忘艰难之境；世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。”只有这样才能挽救时局，“图功未晚，亡羊尚可补牢；浮慕无成，羡鱼何如结网”。

王永彬在《围炉夜话》中以儒家的道德伦理为根基，从人生的诸多方面阐发了道德重建和挽回世道人心的方法和途径。如他在书中云：“一‘信’字是立身之本，所以人不可无也；一‘恕’字是接物之要，所以终身可行也”；“君子存心，但凭忠信”。他劝诫人们要遵循儒家的道德规范，有所作为：“君子以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。”他认为儒家的仁厚是治国之本，能纠正世上的轻浮不实之风气：“治术必本儒术者，念念皆仁厚也；今人不及古人者，事事皆虚浮也”；他教育世人要学习儒家的思想精髓，不能只学其皮毛和外表的形式：“文、行、忠、信，孔子立教之目也，今惟教以文而已；志道、据德、依仁、游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。”他要求人们“不必于世事件件皆能，惟求与古人心心相印”，要有高尚的道德情操，以修身养性、行善积德为务。

王永彬在《围炉夜话》中特别重视读书治学，立志成才。他除了阐释读书和治学的一些方法外，特别强调学者要以道德为根基，如他在书中言：“士必以诗书为性命，人须从孝悌立根基”；“学业在德行，不在文章”。他要求学者不仅要勤于读书和治学，还要力行实践：“对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书”。王永彬还特别强调读书和治学要经世致用：“讲性命之学者，不可无经济之才”；“性命之理，固极精微，而讲学者必求其实用”；“士既多读书，必求读书而有用”。在立志方面，王永彬希望世人早立志以成才：“人生光阴易逝，要早定成器日期。”强调人要有远大的志向和理想，同时不能志大才疏，这样才能有所作为：“有不可及之志，必有不可及之功”；“志不可不高。志不高，则同流合污，无足有为矣。心不可太大。心太大，则舍近图远，难期有成矣”。身处忧患之境，更应立志图强，才能再次振兴，如果一味因循，就必然趋于消亡，这对于势家大族及朝政来说尤为关键：“常人突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也；大家渐及消亡，难期其复振，势成于因循也。”其所见颇为深刻，发入深省。  王永彬对政治有着敏锐的洞察力和强烈的使命感，他除了对官场的积弊深有感触和忧心外，他希望朝廷能改良政治，革新吏治，不要因循守旧，如云：“盛衰之机，虽关气运，而有心者必贵诸人谋”；“做事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也”。同时他非常重视官员的道德素质和执政能力，颇具真知灼见。如他反问那些想踏入仕途的人：“人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？”王永彬希望为官者要有气节，正直无私，勤于职守：“成大事功，全仗着秤心斗胆；有真气节，才算得铁面铜头”；“陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也”。官员应有忧国忧民的博大胸怀和思想境界，并勇于任事：“古之言忧者，必曰天下忧，廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。”他希望官员能勤于政事，身体力行，还要善于集思广益，吸收众人的智慧，才能避免因失误而造成严重的后果：“凡事勿徒委于人，必身体力行，方能有济；凡事不可执于己，必广思集益，乃罔后艰。”即使身处下位或尚未发达之时，也要以古代贤人的高尚心志相期许，静待为国出力的时机：“抚心希古，藏器待时。”同时他希望朝廷官员能广招人才为国家出力：“宾入幕中，皆沥胆披肝之士；客登座上，无焦头烂额之人。”王永彬还用吃饭的筷子比喻用人之道：“进食需箸，而箸亦只悉随其操纵所使，于此可悟用人之方”，希望统治者要善用人才，让他们有其用武之地，才能多为国家出力。

王永彬还特别重视青少年的教育和培养。他认为一个人能否成长为一个德行兼备的人才，家长在其中能起到非常重要的作用。如他在《围炉夜话》中云：“每见待弟子严厉者易至成德，姑息者多有败行，则父兄之教育所系也。又见有弟子聪颖者忽入下流，庸愚者较为上达，则父兄之培植所关也。”对于如何教育孩子，王永彬提出了几条可行的方法，如他认为家长要以身作则，给孩子树立一个好的榜样，才可能教育好孩子：“父兄有善行，子弟学之或不肖；父兄有恶行，子弟学之则无不肖；可知父兄教子弟，必正其身以率之，无庸徒事言词也。”王永彬尤其强调家长要善于从小抓起，悉心教导自己的孩子，因为这时期的孩子的可塑性很强，如果这时期家长过于放纵孩子的话，等其养成不良习性后，就很难改正了。对于已染成劣习的孩子，也要尽力使其有自新之路：“教子弟于幼时，便当有正大光明气象”；“子弟天性未漓，教易行也，则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。”王永彬还告诫人们教育孩子要从严要求，不能姑息：“教小儿宜严，严气足以平躁气。”对于孩子的培养，王永彬认为家长应注重教育和培养孩子良好的品性，这才是成才之根基：“教子弟求荣显，不如教子弟立品行。”他告诫人们教育孩子尤其不能只崇尚金钱和追求安逸，否则容易使孩子养成不良习性，甚至品行败坏：“纵子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；教子孙谋利，其后必至争赀财而伤骨肉。”王永彬这种重视教育从青少年抓起的见解，不仅是挽救世道人心的一种可行的途径，还对现代社会提供了十分重要的借鉴意义。因为孩子是一个家庭和国家的未来，只有将孩子从小教育和培养一个德才兼优的人才，才能造福社会，国家才有前途。

除此以外，王永彬还对修身养性、勤俭持家、交友处友、为人处世等方面也进行了阐释，从书中可以看出他洞察人情世态，见微知著，提出了许多有益的见解，处处闪耀着智慧的光芒。王永彬可谓是晚清时期的一个颇有良知的知识分子，他忧国忧民，对在当时的纷乱局势下，朝廷上下因循守旧、吏治腐败深感痛心，对道德沦丧的局面忧心忡忡，他试图唤醒世人的良知，改变这种末世衰败的状况，《围炉夜话》体现出他的这种强烈的历史责任感，他身上也体现着儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的崇高思想境界和道德情操。书中的劝世之语，生动活泼，而且颇具哲理性，振聋发聩，令人有顿开茅塞之感，对今人具有重要的借鉴意义和参考价值。

评注本忠实于原著，参照了可行的版本，对书中的一些难懂或易于误解的字词，如人名、典故、术语等作了注释，尽量做到详尽而明晰，并对个别难字、偏僻字等标注汉语拼音，以便读者阅读和理解。除此以外，评注者还对本书进行了点评，虽是一己之见，但力求把握作者的意图和思想，由于评点者的水平有限，注释和点评难免会存在错讹之处，敬请同仁批评指正，也就不枉抛砖引玉。这次中华书局出版这套《中华经典随笔》系列丛书，对弘扬中国传统文化、推动精神文明建设无疑会起到积极作用，本人不揣愚陋，有幸参与了《围炉夜话》评注工作，在此谨表谢忱。

徐永斌

二〇〇八年三月