《笑语解说史中事》一书中引用的史料信息量很大，不过它们都是用于分析国人身上的“文化基因”，而不是为了讲故事。比如在《鬼话连篇》这一章节中，作者先是叙述了阎王、判官在中国历史上的演变过程，然后将其与西方吸血鬼、日本女鬼对比，进而得出了中国鬼文化体现出的文化“基因”：中国人注重维护社会秩序的稳定。这种推理形象生动，很容易给人留下深刻印象。

从作者的文字里，可以看到时评的尖锐，杂文的深刻，随笔的思想火花，他能用轻松的文字去表达沉甸甸的思想，既有“营养”，也有“味道”。

本书通过对历史人物事件的叙述，对比，用尽可能济的文笔，思路引导读者思考。我们可以从文中古人身上找到自己的影子，了解国人心态，分析自己身上的文化DNA。

本书绝大多数文章发表于《香港大公报》《香港文汇报》《北京晚报》《城市快报》《青岛日报》等报纸。一些文章被《意林》《特别关注》等文摘杂志转载。

大话鬼神

　第一夫人

　鬼话连篇

　狐狸精

　话说彭祖

　我们的神

梦的解析

　半梦半醒

　别有洞天

　超载的垃圾桶

　福将

　蒲松龄的梦工厂

　人人都是唐伯虎

　天涯以远

经典怪谈

　编制决定态度

　不走寻常路

　大圆满

　二十四笑

　投机的快感

闲话传说

　爱情大赢家

　洞房花烛夜

　绯闻救国

　南腔北调骂人话

　王安石与哈士奇

　文人的能耐

　朱熹的作风问题

　罪人的奸与才

极品男女

　祸水的pH值

　假如诸葛亮娶了美女

　男色

　三国里的美女

　三国里的男人

　雾里王昭君

剖析女人

　出名不宜过早

　乱世文人

　美食家苏东坡

　齐家论国评天下

　上帝之鞭

　五花肉

　相声界的文人

　一窍不通

　隐士的麻烦

官场透视

　暴君洗澡

　悲剧与英雄

　沉重的拖鞋

　大公小私杨士奇

　大事小节

　何必辞学

　黄金组合

　莫须有的奸臣

　人来疯魏征

　雾里看花曾国藩

　细胞和有机体

处世之道

　蔡邕与聂政

　独善其身

　冯道之道

　坚守之道

　气节与变通

　谦满之道

　推来推去

　小报告

　自宫与练功

鬼话连篇

世界上究竟有没有鬼？历来众说纷纭。说有，大多是自己想象的，偶有人声称亲眼看见过，旁人也将信将疑，怕他是发烧或者得癔症产生了错觉。说没有的，理由很充分，迄今为止没有任何科学实验证明鬼的存在。然而遇到较真的辩论家难免发难，地球上至今还没有活人是曾经死过一回的，也就是说没有人可以证明人死后不会变成鬼。

或许因为过去几千年里，科学尚不发达，“有鬼”派一直占据绝对上风，所以鬼文化源远流长。《礼记·祭法》载：“大凡生于天地之间者皆日命。万物死日折，人死日鬼。”

肯定了做鬼是人死之后的下一步流程之后，国人就开始为自己的“未来”规划开了。中国的老百姓习惯于社会秩序井然的生活，最怕找不到“组织”，没有人管自己，于是，阎王就诞生了。

中国本土原本没有阎王，据说佛教从古印度传人中国后，阎王才作为地狱一把手被百姓广泛接受。中文“阎王”是从梵语音译过来的，本义是“捆绑”，引申义是捆绑罪人，也译作“阎罗(王)”、“阎魔(王)”、“琰魔”等等。

最初的阎王是兄妹二人，哥哥负责管理男鬼，妹妹管理女鬼。这很符合现代监狱制度，也很符合“男女授受不亲”的儒家思想。然而，一位女同志居然可以担任与阎王并列的要职，这多少会让有些大老爷们觉得不合体统，于是渐渐地，地狱最高层被男性垄断了。女阎王是退休了，还是被罢免了？无从考证。

经济基础决定上层建筑，此话一点不假。阎王大约是在南北朝时不远万里来到中国的。到了唐朝，国家繁荣昌盛，地府也变得财大气粗起来。估计由于世人烧的纸钱太多，地府财政收入暴涨，于是“公务员”队伍也迅速发展壮大，地狱行政机构扩充为了十殿，十殿均有一把手，并称地府十王。十王各有名号，日“秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、轮回王”，合称十殿阎王。在扩充编制的同时，这些新当选的阎王完成了国产化，都有了中国的姓氏。

民主精神和创新意识，一直是中国古代极为稀缺的东西，唯独在地府政治体制改革方面是个例外。宋朝以后，民间居然为地府“创作”出一个在野党，与十殿阎王并存，从此有了民选的四大阎罗：包拯、韩擒虎、范仲淹和寇准。不知道两套体系怎样在一个地府开展工作，会不会经常发生矛盾？

与人间“金字塔”形的政府组织结构不同，地府里高层领导众多，中层干部似乎不足。阎罗王殿里设置了文武四大判官，分别为：赏善司、罚恶司、查察司、崔判官。前三个都只是部门名称，只说明了职能，却没有相关负责人的生平履历介绍，唯有崔判官有具体资料可查。

相传崔判官名叫崔珏，唐贞观七年(633)进入政界，担任潞州长子县令。据传他“昼理阳间事，夜断阴府冤，发摘人鬼，胜似神明”。他受理的最著名的案例是“审虎案”。大致情况是这样的：某天，一老妪来县衙报案，说她儿子——一个樵夫，进山砍柴，被恶虎吃了……按说崔县令叫民政部门给老妪发放点救济，或者安排个低保名额即可。不料他居然跨物种发布了逮捕令，最后成功将老虎缉拿归案。公堂上，崔县令不知道用何种语言滔滔不绝宣读了刑事起诉书，老虎听后对自己所犯罪行追悔莫及，撞台阶自杀了。于是崔县令名声大振，死后有了资历进入阴间司法机构当领导。

鬼文化在夏周时期开始繁荣起来，但就地府人事变动而言，唐宋时期从阳间输送到阴间的“干部”最多。民选的四大阎王是宋朝人，崔判官是唐朝人，另一位大名鼎鼎的“赐福镇宅圣君”钟馗也是唐朝人。可见温饱之余，鬼文化才能不断丰富起来。唐宋时期，中国老百姓的生活比较小康，于是鬼文化因此也异常活跃起来。

与阎王、判官相比，钟馗的地位很特殊，不在人们约定俗成的地府行政体系之中。钟馗是自发维持阴间治安的志愿者，后来有了一些封号，似乎也只是荣誉称号，并不是官阶。

谈及中国鬼文化，有一个人不得不提及，那就是蒲松龄，他的《聊斋志异》让众多基层小鬼成为了知名人物。《聊斋》里的鬼大多不吓人，事实上大多数“中国鬼”都不太吓人。国人讲究因果报应，不做亏心事基本上是不用怕鬼敲门的。《聊斋志异》里的鬼缠上陌生人，大多数情况是漂亮的女鬼爱上了英俊的穷书生，不仅不可怕甚至让人有几分神往。

从阎王、判官、钟馗到《聊斋志异》里漂亮的女鬼，再到香港僵尸片里行动不便的男僵尸，“中国鬼”始终有个特点：都有组织纪律约束，那些出来扰民的孤魂野鬼难免会受到阴问法律的制裁。也许因为缺少变化和想象空间，阴间和人间过于相似，传统的中国鬼故事渐渐吸引不了现代年轻人了。

相比于国产鬼，西方鬼似乎更有科学性。西方电影里的鬼以吸血鬼为典型代表，他们靠吸血来维持自己的生命。能量来源交代得很清楚，在西方做鬼也要遵守大自然能量守恒定律。没有了血源他们就会饿死，和人一样面临生存压力，做鬼也不得逍遥。西方鬼片里的鬼形象也很单一，或骷髅头或大獠牙，恐怖程度也很一般。

放眼世界鬼界，目前最让人上瘾同时最令人害怕的是“日本鬼”，日本鬼大多没有固体形状，依靠观众的想象力来吓人。人吓人吓死人，自己吓自己的威慑力往往能达到极致。因为无影无踪，镜子、门背后、窗户外……处处可以虚拟成像，一旦脑海里有了“日本鬼”的影响，每晚可以吓出一身冷汗。而且完全是DIY的，无须别人帮忙。

曾经困惑为什么“日本鬼”全是女的？后来明白了，女性的长头发、脸部化妆和服装都可以设计出无数种幻象，而男性基本上都是短发加西服，在形象上实在没有多大的操作余地。日本影片里的鬼常常出没于厕所、电梯、走廊……这些都是人们生活中经常要出入的地方，可以最大程度贴近群众。与中国鬼相比，“日本鬼”无组织无纪律，从不刻意选择害人对象，童叟无欺。你不惹她，她也要害你。她们生前大多遭受过巨大的不幸，似乎因此就形成了病态“鬼格”，疯狂地去害无辜的人……日本鬼片模式的流行，反映出人们对于社会秩序一旦失去控制的恐惧，同时也迎合了“我不幸，也要让你为我垫背”的东方式病态社会心理。

从与人间高度相似的中国鬼，到无所制约的日本鬼，其实都反映出东亚文化对于社会秩序的重视。只不过一个从正面让人们知道死后做鬼也得守规矩，一个从反面让人们了解一旦秩序失控，后果有多可怕。而西方人的思想离不开自然科学的基础，他们的鬼其实是一种科幻生物体。

鬼是人的倒影，从鬼身上我们能了解不同的人。P5-8

乾隆一辈子写诗4万多首，但一直只是个非著名诗人，对于诗坛毫无影响力。不过他在史学界却是个“狠角色”，他一道行政命令即确定《史记》至《明史》二十四种史书为“正史”，其他的史书便都沦为了野史。秦始皇统一度量衡，被作为一项重大历史功绩彪炳千古。乾隆让正史成为“专卖品”，却有些出力不讨好，时至今日，非议之声依然不绝于耳。

“中国所谓的‘正史’，也正是圣人所歌颂的‘良史’。内容啥都有，就是缺少真。”这话是台湾作家柏杨说的。“我们读到的历史，是被阉割的历史。”这是内地作家毕飞宇的感言。类似的评价不胜枚举，可见乾隆在他的时代树立了“正史”的垄断地位，却无法使这种垄断深入人心。

正史无法让人信服，野史又多如牛毛、良莠不齐。于是为了寻找历史真相，人们往往争论不休。

除了史家自身的立场、角度容易造成信息失真外，“文史不分家”的习惯，也让史书中经常能找到虚构的情节，比如帝王或者“祸水”出生时，往往超自然现象频现，神鬼怪兽纷纷出场助阵。又比如，为了刻画某人有多好或者多坏，常常采用全知叙述，连人家小时候发生的隐秘琐事，居然都被史家侦探到了……在现实生活中，兄弟财产上不分家，往往容易惹起争议，而文史之间搞得太暧昧了，虚虚实实难免让人对真实的历史感觉一塌糊涂。

中国人看问题，喜欢从坏事里看出好事来，我们的历史常常让人觉得糊涂，这就让大家有了争论的题材和欲望。而吵吵嚷嚷之间，又能引来看热闹的“路人”，于是文史热就形成了。所以，“难得糊涂”在历史领域也得到了体现。

鲁迅在《阿Q正传》中有过这样一段描写：“阿Q自然更自负，然而他又很鄙薄城里人……油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！然而未庄人真是不见世面的可笑的乡下人呵，他们没有见过城里的煎鱼！”

在关于历史的争论中，我们其实都很容易立于“不败之地”。比如看到某草根文化人用一些野史资料大谈历史，我们可以说他是错的，因为他竟然没有看过正史，根本就不算是文化人；而看到某名家在《百家讲坛》滔滔不绝，我们也可以嗤之以鼻，因为他引用的那段正史其实是伪造的，经不起推敲。可怜这些书呆子、老学究，他们居然不知道往往野史里才有被封杀的真历史。

读历史为了治国安邦，这肯定是极少数人的事情。读历史为了抬杠、猎奇，这类欲望通常也难以维持很久。作为一个普通老百姓，读历史有什么好处呢？我想是有的。

“There is nothing new under the sun．It has all been done before．”(世界上本来就没有什么新鲜事，都是前人做过的)这是福尔摩斯的经典语录。读历史，可以让我们发现，自己的想法往往并不新鲜，自己的困惑并不独特。很久很久以前，我们的古人都经历过和我们一样的人生轨迹。

老实人吃亏吗？相信许多人认为是的。在内心深处，不少人自卑地觉得自己是个老实人，他们也想学着奸猾一些。不过看看明朝的解缙，你就知道，生活中最吃亏的通常并非是纯粹的老实人，而是学别人玩计谋，骨子里却清洗不尽纯真的那些人。学好难，学坏其实也难。假如你没有奸猾的天分，就应该安心守拙。一辈子耿直如海瑞，一般别人也害不着你。

中国古代的名人，在人们心目中常常是“非人类”。比如关羽、岳飞差不多是神，他们身上处处放光芒，没有一点瑕疵；蔡京、严嵩之流是鬼，心灵肮脏得找不到一纳米干净的角落。这都是自古以来“非黑即白”极端思维惹的祸，而现在，随着国民整体文化素养的提高，大家都不再轻信主流史家之言了，喜欢自己去寻找“真相”。这一寻找，很容易找到“神”身上的污点，“鬼”身上的亮点，于是颠覆就成了一种时尚。其实名人本就是凡人，卸去后人给他们化的妆，他们和我们的距离并不遥远。我们中许多人，假如机缘巧合，也有可能成为英雄或者奸贼。

关于史料的真假，往往争论不出一个标准答案。不过假如你抛开对于真假的注视，着眼于分析古人为什么这样写？常常可以看出一些微妙的国民心态，常见的社会心理。

传奇、小说、神话，常常被作为休闲消遣品，然而其中也包含着许多“遗传信息”。为什么我们对于狐狸精津津乐道？为什么我们对空城计特别感兴趣？通过那些久远的文字，我们从中可以发现古人其实离我们并不遥远，我们身上依然活跃着古人留给我们的某些基因。

凡事皆有因果，我们之所以是中国人，而不是美国人、德国人、俄国人，在故纸堆中就能找到原因。

朱辉

2010年5月

朱辉的文字里，可以看到时评的尖锐，杂文的深刻，随笔的思想火花，他能用轻松的文字去表达沉甸甸的思想，既有“营养”，也有“味道”。

——著名时评家、杂文家 洪巧俊

朱辉的“笑语”较好地运用了幽默、调侃的元素，并将创作的严肃性与作品可读性做了很好的整合。

——《百花》杂志执行主编 余维庆

好的随笔文章，如果要用一句话来概括，我觉得就是：有智慧的幽默，朱辉的文章就做到了这一点。他的历史随笔有一个特色，那就是信息量超大，不注水，且他有很强的幽默感，写历史故事能与时俱进，让人总是不经意间会心一笑。

——《中国新闻周刊》编辑 黄卫

这本书看似没有“规律”，实则形散而神不散。作者摆脱了形式上的束缚，反而更能自如地发挥，实现在故约堆里寻找国人身上文化DNA的主题。

——《城市快报》资深编辑 王瑞

戏说与乱说，许多文史作者不容易分清楚。朱辉的语言貌似“戏说”，其实每篇文章所表达的思想都很“正经”，绝不是插科打诨，为了搞笑而搞笑。

——《格言》杂志社项目部执行副主编 朱国印

视角独特，但不晔众取宠，观点新颖，却都在情理之中。

——青岛日报资深编辑 王洪荣