现代人时间紧张，将《论语》如此详细地学习一遍，颇为不易。为此，钟茂森博士以《弟子规》为主线，以“君子修身之道”为主题，对《论语》的精华作了一次三十小时的讲解，以方便更多大众学习。

钟茂森博士以《弟子规》的七科为主线，来贯穿整部《论语》，详细地开解如何修身，如何成为一个君子，乃至成圣成贤。

这本《君子修身之道(由弟子规入论语)》根据钟茂森博士的讲座录音整理而成，除删去个别口语外，基本保持了讲座的原貌。

《君子修身之道(由弟子规入论语)》是钟茂森博士以《弟子规》为主线，对《论语》进行的精华讲解。

“君子”可以说是《论语》—个重要的核心。在《论语》的四百九十二章中，“君子”先后出现一百—十九次，差不多每五章就出现—次。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，君子是正在修学的人能够成圣成贤的基础。

《弟子规》是儒家修学的基础，其内容就是以《论语·学而篇》第六章作为纲目：“子曰：弟子入则拳，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”里面一共包含七科。分别是孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文。《弟子规》以三字为—句，总共有三百六十句，—千零八十个字，详细地把《论语》这一章讲解出来。

解释经题

 讲经缘起

 《论语》概要

总叙

入则孝

 总说

 事亲篇——居则致其敬

 事亲篇——养则致其乐

 事亲篇——病则致其忧

 事亲篇——丧则致其哀

 事亲篇——祭则致其严

出则悌

谨

信

泛爱众

亲仁

余力学文

我们将《论语》认真地学习一遍之后，将会发现《论语》所涵盖的学问是极其地精深，要透彻掌握是不容易的事情。现代人时间紧张，能不能够用讲解精华的方式，把《论语》提纲挈领地为大家讲解一遍？这样使大家在最短的时间把《论语》的精神、《论语》的主线掌握住，从而能够落实到自己的修身、齐家，乃至于治国、平天下。所以，我就想了一个主题，叫作“君子修身之道——由《弟子规》入《论语》”。因为我们看整部《论语》，“君子”二字曾经出现过一百一十九次。《论语》总共四百九十二章，差不多是每五章就出现一次。所以，“君子”是《论语》的一个主要精神。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，而在成圣成贤之前，先得做君子。君子是正在修学的人，还没有完全成就，但已经是一个很了不起的人了。

《弟子规》是修身的一个基础科目。在《弟子规》的修学基础上，又能够学习《论语》关于君子如何修身的学问，这样在儒家的修学上就比较圆满了。《论语》的基础在《弟子规》，如果没有《弟子规》，《论语》就会落空。所以我们题目讲到的君子修身是必须先从《弟子规》开始，而后以《论语》为主要修行的一个科目。

《论语》最后导归到“治国平天下”，都是以修身为本。作为中国人的“文化圣经”，《论语》几乎是从古到今的中国入必看的。但是很多人读《论语》，只是读到皮毛，只是了解一些常识，而未能真正地去落实和践行，原因是对《论语》理解还不够透彻，或者是理解上有偏颇。所以我们这次讲《论语》，跟其他人讲法有所不同，我们着重在践行部分，着重说明如何来落实这个学问，而且处处结合《弟子规》，体现出《弟子规》和《论语》是不二的，是一个整体。《弟子规》是根，《论语》是成熟的花果。

我们这次讲，不是按照《论语》原文从开篇到最后这么讲，是用一条主线贯穿整部《论语》。用什么主线？就是用《弟子规》“总叙”所讲到的七科。实际上《弟子规》的“总叙”也是来自于《论语》。《弟子规》是清朝李毓秀夫子编辑的，他就是以《论语·学而篇》第六章作为纲目。“子日：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《弟子规》就是以《论语》这一章作为总纲领。这里讲到的七科，第一是孝，第二是悌，第三是谨，第四是信，第五爱众，第六亲仁，第七学文。所以，一部《弟子规》就是在这七科方面进行开解，以三字为一句，总共有三百六十句，一千零八十个字，详细地把《论语》这一章开解出来。自清朝以来到现在，作为童蒙的一部主修教材，非常明了，是一个很好的童蒙养正的内容。

我们也以《论语》“学而第一”的第六章作为总纲领，把《论语》将近五百章抽取精华归纳，按照七科来分类，详细说明君子如何修身立德。《弟子规》这个弟子不是说小孩，李老夫子在这里说弟子是讲的孔门弟子，孔门弟子首先要做君子，最后要做贤人，然后要做圣人。圣人是智慧、德行都圆满的人，他对宇宙人生真相完全明了。弟子是正在学习的人，是学生。圣人是老师，孔子是圣人。贤人比圣人稍微差一点，还没有完全圆满，但是也能够做我们的老师。我们想要这一生成圣成贤，根本一定要落实，就是孔老夫子所提出来的做弟子的标准。所以我们将《论语》分为七个科目，详细地开解如何做君子、如何做圣人。

《大学》里面讲的“明明德，亲民，止于至善”，圣人是能够完全将自己的明德显明出来的人。明德这个明是智慧，德是德能，智慧、德能人人本有，本性中本来具足，并不是从外面学来的，也不是修来的，因为你本来就有，只需要把它显明出来就可以了。圣人是已经显明了明德的人，我们作为凡人，还没有显明明德，因此要明明德。第一个“明”字是动词，显明我们自己的明德。显明明德了还要亲民，亲民就是要帮助天下人一同来显明明德，所谓自觉觉他。自己觉悟，显明了明德，要觉他，也要帮助别人，帮助他们也明其明德。最后自觉、觉他都圆满了，那叫止于至善，这是圣人的事业。我们今天所修学的就是明明德的一个阶梯，怎么样去显明自己的明德。真正显明明德之后，就达到了身修、家齐、国治、天下平。天下平就是我们现在讲的世界和谐了。不仅世界和谐，整个宇宙都和谐了。因为宇宙本来和谐，正因为我们明德不明，所以我们看到的宇宙不和谐。放下那些阻碍明德的东西，我们就能够看到宇宙本来和谐，而且自己原本跟圣人无二无别。P1-3

《君子修身之道——由<弟子规>入<论语>》是钟茂森博士于2011年4月10日启讲，6月17日圆满结束的一次对《论语》精华的讲解。钟茂森博士在此之前，曾经参考朱熹、蕅益大师、李炳南居士等古今大德的注解，对《论语》进行了详细的讲解，前后历时二百八十二小时，将《论语》的要旨和微妙义理演绎得淋漓尽致。由同修将此整理成《论语讲记》出版，共计九册，二百余万字，堪称对《论语》最为详尽的解读。

现代人时间紧张，将《论语》如此详细地学习一遍，颇为不易。为此，钟茂森博士又以《弟子规》为主线，以“君子修身之道”为主题，对《论语》的精华作了一次三十小时的讲解，以方便更多大众学习。

“君子”可以说是《论语》一个重要的核心。在《论语》的四百九十二章中，“君子”先后出现一百一十九次，差不多每五章就出现一次。《论语》最终的导归是让我们能够成圣成贤，君子是正在修学的人能够成圣成贤的基础。

《弟子规》是儒家修学的基础，其内容就是以《论语·学而篇》第六章作为纲目：“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”里面一共包含七科，分别是孝、悌、谨、

信、爱众、亲仁、学文。《弟子规》以三字为一句，总共有三百六十句，一千零八十个字，详细地把《论语》这一章讲解出来。

在本次讲习中，钟茂森博士以《弟子规》的七科为主线，来贯穿整部《论语》，详细地开解如何修身，如何成为一个君子，乃至成圣成贤。

《大学》上讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《弟子规》是我们修身的根本，《论语》是《弟子规》的扩展。从古到今《论语》几乎是中国人必看的。但是很多人读《论语》，却难以“变化气质”，得真实受用。原因就是对《论语》的理解还不够透彻，未能真正践行于生活。因此，钟茂森博士这次讲习，着重在践行部分，处处结合《弟子规》来说明如何落实这个学问。体现出《弟子规》和《论语》是不二的，是一个整体；《弟子规》是根，《论语》是成熟的花果。

《论语》的基础在《弟子规》，如果《弟子规》不能落实，学习《论语》就会落空。就如同程子所说：“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”因此，《论语》以“学而时习之，不亦说乎”为开篇，其深义即在启示学人，圣贤之道，须躬身实践，方达真实受用。

本次讲习，钟茂森博士以《弟子规》七科为纲，提纲挈领地将《论语》的精华撷取出来，方便大众能够很快把握《论语》的主线，从而将《论语》的精神落实到我们的工作、生活和处事待人上。这对于获得修身、齐家，乃至治国、平天下的大智慧，都是大有益处的。

本书根据钟茂森博士的讲座录音整理而成，除删去个别口语外，基本保持了讲座的原貌。由于整理者水平有限，难免有不当之处，敬请读者批评指正。

编者

2014年8月