颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他有所著述奠定了基础。

《颜氏家训》以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也”。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用绝对化神秘化，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。

颜之推深受儒家名教礼法的影响，却也推崇佛家思想。他学养深厚，学风严谨，尤其擅长文字，加上他博学笃行的节操和辗转流离的丰富阅历，为他有所著述奠定了基础。他一生著作很多，但以《颜氏家训》影响最大。

《颜氏家训》共七卷，二十篇。篇幅不长，但内容丰富，涉及范围也很广，它论述为学、立身、治家之法，辩证南北时俗之谬，兼及字画音训，考证典故，品第文艺，以训子孙，自成一家之言。作者以儒家思想为根据，强调立己、达人、爱人、谅人，恪守父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的伦常秩序；同时主张经世致用，反对不学无术、荒诞疏狂的门阀世风和脱离实际的穿凿附会，强调士大夫应“明六经之指”，学以致用，成为国家所需的朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、使命之臣、兴造之臣等多方面的人才。

卷一

 序致第一／2

 教子第二／5

 兄弟第三／11

 后娶第四／15

 治家第五／20

卷二

 风操第六／29

 慕贤第七／54

卷三

 勉学第八／60

卷四

 文章第九／91

 名实第十／109

 涉务第十一／115

卷五

 省事第十 ／120

 止足第十三／128

 诫兵第十四／130

 养生第十五／133

 归心第十六／137

卷六

 书证第十七／152

卷七

 音辞第十八／190

 杂艺第十九／199

 终制第二十／210

风操第六

【原文】

吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸①，咳唾唯诺②，执烛沃盥③，皆有节文④，亦为至矣。但既残缺。非复全书，其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌⑤，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中，不劳翰墨。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。

【译文】

我看《礼经》，上面均为圣人的教诲：如在长辈面前如何使用簸箕、笤帚，如何使用匕匙、筷子，怎样咳嗽吐痰，怎样使应答得体，怎样持烛照明，怎样以礼待客，怎样端盆送水侍奉长辈盥洗，等等，《礼记》里对此都有专门的规定并将这些礼节讲得很详细完备。但是此书已经残缺，且仍然有一些礼仪规范书上未记载，另外，随着世事的变迁，有些礼节也发生了一些变化，于是一些有学问之士就自己斟酌制定了衡量的尺度，代代相传，教育子孙应该如何去做，世人就把这些称为士大夫的风操。这些风范和礼仪的基本脉络大体相似，但各个家庭情况又有所不同，其看法也各有长短。我在江南的时候，亲眼看到，亲耳听到，就像蓬草生长在麻中，不用扶它自然也会长直一样。而你们生于战乱不断的年代，对这些礼仪规范自然是无法看见和听到了，因为没有受到耳濡目染，所以，在这里我姑且将它们记录下来，以传示子孙后代。

【原文】

《礼》曰：“见似目瞿①，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心眼②；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之；犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。”益知闻名，须有消息③，不必期于颠沛而走也④。

【译文】

《礼记》上说：“见到容貌与自己已故双亲相似的人目惊，听到名字与自己已故双亲相同的人心惊。”这是触景生情所致。一般情况下，遇到这种情况的时候，这种感情是可以且应该表达出来的。但是还要看情况，如果实在无法回避，也还是应该有所忍耐的：譬如自己的伯叔、兄弟，他们的容貌跟已故的父亲相似，难道就因为一见到他们就极悲痛而跟他们老死不相往来吗？《礼记》上又说：“作文章时，在庙里祭礼时，在君王面前时，都不应避自己父祖的名讳。”可见提及名讳时我们应该有所斟酌，大可不必一听到名讳就匆忙避走或痛苦难耐。

【原文】

梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竟修笺书，朝夕辐辏①，几案盈积②，书有称“严寒”者，必对之流涕，不省取记③，多废公事，物情怨骇④。竞以不办而还。此并过事也。

【译文】

梁朝时有个叫谢举的，声望很高，但因他一听到自己父祖的名讳就哭，而为世人所讥笑。还有个臧逢世，是臧严的儿子，踏实肯学，品行端正，从不败坏家风。梁元帝出任江州刺史时，派他去建昌督理政务，当地百姓纷纷给他写信，从早到晚汇集到官署，公牍信札堆满了案桌，但是，他一看到信上有写了“严寒”的，就总是伤感流泪，再无心审阅，公事常因此被耽误，因而引起人们的责怪和不满，他最终因避讳影响办事，难以务政而被召回。这两个人都是把避讳的事情做过了头。

【原文】

近在扬都，有一士人讳审。而与沈氏交结周厚①，沈与其书，名而不姓，此非人情也。

【译文】

近来在扬都，有个读书人避讳“审”字，但他同时和一位姓沈的人交情深厚，姓沈的给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这就不合情理了。

【原文】

凡避讳者，皆须得其同训以代换之①：桓公名白，博有五皓之称②；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃谓销炼物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳桐者，呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。

【译文】

凡是需要避讳的字，都必须用跟它意思相近的词来替代：齐桓公名叫小白，因此博戏中的“五白”就被称为“五皓”；淮南厉王名长，于是“琴有长短”就被说成“琴有修短”。不过，倒是还没听说把“布帛”说成“布皓”，把“肾肠”说成¨肾修”的。梁武帝小名阿练，其后辈都把“练”说成“绢”；可是，如果把“销炼”物品说成“销绢”物品，恐怕就与事义相悖了。至于那些避讳“云”字之人把“纷纭”说成“纷烟”；避讳“桐”字之人把“梧桐树”说成“白铁树”，简直像是在开玩笑了。

【原文】

周公名子曰禽，孔子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太子，皆名虮虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及①，理未为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤②，如此名字，幸当避之。

【译文】

周公的孩子叫“伯禽”，孔子的儿子叫“鲤”，这些名字只与被命名的人本身相关，与别人无碍，自然不必禁止。但是像卫侯、魏公子、楚太子等人的名字都叫“虮虱”，司马相如又名“犬子”，王修名“狗子”，这就不仅仅是他们本身的事情了，而是关系到了他们的父辈，于情于理都说不通。我们今天来看古人所做的一些事会觉得很可笑。北方人爱给儿子起名为驴驹、猪仔之类的，如果也让他们这样称呼自己，或者让他们兄弟这样称呼自己，他们能受得了吗？前汉有人叫尹翁归，后汉有人叫郑翁归，梁朝有人叫孔翁归，还有人叫顾翁宠；晋代有人叫许思妣、孟少孤，诸如此类的名字，最好还是避开。

P29-32

教育部制定《全日制义务教育语文课程标准》和《普通高中语文课程标准》的基本精神，是要培养新一代公民具备良好的人文素养和科学素养，拥有创新精神和开放的视野，提升包括阅读理解与表达交流在内的多方面的基本能力。并对语文课外阅读做了具体而明确的量化规定，指定和推荐了具体的课外阅读书目。

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