骈拇：斩断精神上的第六指；外物：道家修行的大圆满程序。

《禅说庄子(骈拇外物)》由讲稿整理而成，语言幽默通俗。冯学成阐述哲理时多引用自身经历以及生活中的故事加以佐证，无形中拉近了和读者之间的距离。读此书，如同一位智慧的老者坐在你对面娓娓而谈，向你传授生活的经验。《骈拇》篇主旨阐扬人的行为当合于自然，顺人情之常。“骈拇”，即并生的足趾。《外物》篇，各章意义散乱而不互相关联。“外物”，即外在的事物。儒者以诗礼发冢故事即出自这里。

《禅说庄子》系列丛书，把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。《庄子》共三十三篇，本丛书以篇为单位进行讲解。在生活中，面对人与事之时，我们总会在精神上横生枝节(精神上的骈拇)，或者瞻前顾后，患得患失，或者盲目跟风，孤芳自赏。这些，都不是值得表扬的心态，不是智慧，所以要把它清除掉。如何去掉精神上的第六指，达到道家学说的大圆满境地？《骈拇》和《外物》能告诉我们答案。

《禅说庄子(骈拇外物)》由冯学成讲稿整理而成，语言幽默通俗。

引言：脚跟与立场

第一讲 社会性与自然性的矛盾

周文王有八个乳头

心肝和仁义有关系吗

那些不必要的现代行为

人就爱画蛇添足

包装炒作只为名利

相对论不是谁都可以玩的

仁人多忧愁

第二讲 参透道家的不二法门

凡夫永远吃不饱

自然病与社会病

上古社会的自然状态

还需要解放美国吗

烦恼是成佛的种子

最早提出不二的是庄子

偶然性和必然性的矛盾

第三讲 自得与他得，自适与他适

小惑易方，大惑易性

当妈的都护崽

知客师的手机容量

吕不韦的投资计划

自在于君子小人之间

自己就是一本无字天书

任性合道，逍遥绝恼

把一切都建立在自受用上

《外物》：道家修行的大圆满程序

第一讲 庄周借米与鲋鱼求救

修道的三道程序

伍子胥与苌弘之死

孝与爱的矛盾

监狱里的钻木取火

舍利弗给佛祖提意见

鲋鱼与庄子的对话

《菜根谭》两则

第二讲 任公子钓鲸与孔子受教

五十头牛作饵钓大鲸

不要小看了《史记》

从古至今的盗墓贼

“布施”一词源自诗经

庄子的确很刻薄

古代妓女的标准相

大道没有仁义礼智信

一系列的大圆满程序

第三讲 宋元君杀龟与庄惠之辩

神龟之死

神通绝对不可靠

去掉“为善”的偷心

惠子和庄子的二人转表演

如何治疗精神病

高明的人不留迹

与阴阳同其波

站稳脚跟行正道

第四讲 道不欲壅，心与天游

本光法师的鼻子功夫

80后的品酒大师

心路畅通，智慧无碍

生命健康的功能就是德

大道不能堵塞

一个“禅”字，三重意思

我们的思想就是时空穿梭机

婆婆和媳妇总是处不好

第五讲 得鱼忘荃，得兔忘蹄

海灯法师的大徒弟

心有妄念杂草生

重为轻根，静为躁君

佛祖没有雅兴超度你

模仿秀是很辛苦的

法尚应舍，何况非法

得意而忘言

“骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。”这里面，庄子的语言用得很妙。“辩者”，有些人就喜欢辩论，标新立异。辩论也不错，关键是怎样辩论？“累瓦结绳窜句”，大搞文字游戏。我们现在上网，还有现在出的一些书，是不是觉得有“累瓦结绳窜句”的感觉？真正有用的书到底有多少？有的洋洋洒洒百万字，真正有用的有多少？更何况是“骈”于其中的。

当年有人写了一本《坛经注》，有一百多万字，请佛源老和尚给写序。佛源老和尚看后，送了他四句话：“一部坛经字已多，百来万字墨成河。怎如一句无一物，月白清风唱赞歌。”本来《坛经》两万多字，清清楚楚明明白白，已经算字数多的了，你还注解过去注解过来，反而让人看不懂了。《金刚经》本来也是很清楚明白的，除了一些名相需要简单注解一下。但是被很多人一弄，反而让人根本看不懂了。其他如《华严经》、《法华经》，真正读到原文，像“小木头”这些初中生也能看。但是你一看那些大部头的“注”，就会头痛。

怕众生看不懂经，也怕众生看不懂论，于是就来加“注”。而“注”也怕别人看不懂，又来个“疏”。“疏”也怕别人看不懂，又来个“解”。解也怕别人看不懂，又来个“白话翻译”。一部经几经转手，使人越看越糊涂，更看不懂了。《华严经》、《法华经》、《金刚经》这些佛经，非常生动，非常通达，故事性也很强，只要能认字的，大多都看得懂。最多有些名相不熟，去翻一翻资料就可以了。现在看各种花样的注，真是看了脑壳都痛，是真看不懂。真正难懂的是《楞伽经》这类经，翻译得比较古拗，而且名相繁多，看起来确实不容易。而鸠摩罗什翻译的那些经书，还是容易看懂的。经过后来的大师们的注疏，本来能看得懂的，现在反而看不懂了。

上面说的这些还算是好的了，因为古代能“注疏”佛经的本身是懂行的大师，他们对佛经的解读是基于他们的修行和领会。我们没有那样的修行，没有那样的文化素养，看不懂是自然的。但如果搞成了“累瓦结绳窜句”，“累瓦”，就是叠起的、多余的；“结绳窜句”，就是废话连篇，乱搞嘛。多言巧辩，高谈阔论，撺掇文字，热衷于“坚白同异之论”，这就是“敝跬誉无用之言非乎”，难道不是用无用之言来哗众取宠吗？

“坚白同异之论”，在哲学史上是很有名的，古希腊哲学也这样讲过。一个白石头，是白的，又是硬的，但是你咋个把“白”和“硬”说在一起呢？所以要把它区分开来，因为概念与概念有差别性。惠子说“卵有毛”，鸡蛋里面有没有毛？若没有毛，为什么鸡蛋里孵出来的小鸡有毛？鸡蛋里面有没有骨头？你说没骨头，那孵出来的小鸡怎么有骨头？庄子这方面就讲得很多，在《齐物论》、《天下》里，都谈得很多。战国的名家公孙龙子也玩这类思辨。作为思想家、哲学家玩点这些可以，老百姓还是打点小麻将、吃点麻辣烫实在。你让他们去玩这些，脑子弄昏了都还不知道怎么回事。爱因斯坦的“相对论”，还是让科学院里那些大师级的人玩。你让办事员、老百姓、一般的白领们去玩“相对论”，那是要弄出神精病来的。

所以，要各就各位，社会由各种部件组成的，社会有若干个岗位，三百六十行，该干什么就去干什么。如果想一刀切，所有的人都去干一样事情，那是不行的。现在国学热了，十三亿人都去学行不行？肯定不行。那十三亿人都去搞科学技术，不搞文化建设行不行呢？也不行嘛，总之要各就各位。社会是一个大机器，由各种部件组成，砖就是砖，瓦就是瓦，基脚就是基脚，栋梁就是栋梁，墙壁就是墙壁。大家齐心协力才能构建完善。同样，诸多因素才构成了生命体。只有心肝脾肺肾，五脏六腑齐全，才有了我们的生命。所以“敝跬誉无用之言非乎”，如果超越了常情，哗众取宠，或者在一些道理上过于铺张，“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也”。这些都牵涉到我们日常生活起心动念的“常道”，如果偏离了常道，就“非天下之至正也”。

我们的精神生活中，有没有“骈拇枝指，附赘县疣”这种东西？我们经常在犯这样的错误。佛教就很简单，一句搞定，就是要你别去“打妄想”，总之人们天天都在打妄想。在搞心理咨询的“心姐姐”那里，就有很多这样的案例。但不管有多少案例，都不会超出庄子在《骈拇》里讲的这些。这篇文章的主题、要点就是要人们把多余无用的东西砍了，使大家归于“正”，归于“道德之正”，归于“天下之至正”。而归于“道德之正”，归于“天下之至正”，用佛教的话来说，就是悟道，就是“明心见性”，就是灭烦恼生灭心，见真如不动性。P20-23

冯学成先生请我给他的大作《禅说庄子》系列丛书作序，我是诚惶诚恐，不敢答应的。一方面我不是这行的专家，对中华文化只是爱好而已。兴致来了，茶余饭后，与学生后辈们侃一侃还行。要为此恢弘大作作序言，实不敢当。另一方面，大凡一本名著，作序者常常是高官名仕，自惭不在其列。而且那些序言常常是官样文章，洋洋洒洒一大篇，却不知其意，不仅于书没有增色，反而给人以互吹互擂之嫌。所以，我一贯不为人作序，自己的书也从不请人作序。

春天的一个早上，细雨霏霏，我坐在香港的家里看海。冯先生来短信了，提及写序的事。他说“写序之事本应在因缘之内，相识相知方可为”。我十分赞同冯先生的话，写序为因缘之事。想想我对《庄子》的欢喜，对作者的印象，对年轻学子聊聊在现代学习《庄子》的意义，恐怕也不好推辞。这就是我最终还是答应冯先生来写这个序的原因。

大家熟知，大凡在内地召开学术会议，主持人或一开始出来讲话的，常常是一位有分量的官员，介绍出席会议人员，欢迎各位莅临。而同样的学术会议若在香港举行，我们一般邀请一位学生(更多的是一对男女学生)来主持会议，介绍来宾，介绍会议，天南海北聊一聊，一场严肃的学术会议就这么轻轻松松开始了。如果我们把一本书比作一次学术会议，那么“序言”就好比是一开始出场的那位致欢迎词、介绍来宾的主持人。我这个序言，姑且就当作香港学术会议上的学生主持，大家会曲谅其无知、外行、肤浅及幼稚吧。

(一)

我喜欢读书。读书的重要性不在于读多少书，而在于读什么书。我逛书店，常常逛了两三个小时，还找不到一本满意的书而离开书店。家人和朋友常常责问我：“你这不是在浪费时间吗？”我说：“买一本不应该读的书回去，不更浪费时间吗？”所以，我读书是很“挑”的，要读好的书、一流的书。

《庄子》就是一部超一流的书，是一部奇书。曾经有一位美国华人问我：“年轻华人，如果只要求他们读一本有关中国文化的书，应该读什么书？”我说：“《庄子》。”“两本呢？”“就读《庄子》和《唐诗三百首》。”当然这只是我的观点，不同的人有不同的观点。但这说明了我对《庄子》的欢喜。我对《庄子》的欢喜，回想起来，主要有以下几个缘由。

首先，是《庄子》的“文学性”。《庄子》最先吸引我的就是它的文学性。《庄子》不仅有思想，有哲理，也有丰富多彩的故事和神话，文字极其华丽，想象无比广阔。其余诸子的著作，也都很经典，也都是不朽的著作，充满了大智大慧。但多数比较抽象，比较枯燥。读那些书，很像一位手执教鞭的父亲，站在你面前给你讲人生哲理。你在他对面坐着，一句句记下来，你也承认他讲的都对，但不乏被迫而敬畏的感觉。《庄子》不一样，读庄子的书，更像与一位朋友在交谈，你没有一定要听从他的压力。他会像朋友一样告诉你生活的智慧，生动有趣，妙语连珠，很多成语出自《庄子》就是其“文学性”的一个佐证。

其次，是庄子的“自然性”。这一点大家都很清楚，我欢喜庄子重视“天”与“天道”。这个“天”，不是sky，是“自然”。书看得愈多，走得愈远，活得愈久，愈觉得人的渺小。现代许许多多的灾害都是人酿成的，人对“天道”、“自然”的违逆和忽视，最后是要付出代价的。所以，我赞成庄子“人不助天”的观点。庄子的自然性，还体现在对事物“顺其自然”上。这里的“自然”不仅包含了“原由”(规律)，也包含了时间、空间因素。凡事都是有规律、有“因”的，与时空有关。同样一句话，早说了十年，可能就要坐牢。如果十年以后再讲，可能会被人们奉若金科玉律。所以，过于执著不如顺其自然。也就是说，“时不至，不可强生；事不究，不可强成”，或者像《易经》中讲的“君子待时而动”。

再次，是庄子的“独立性”。庄子不仅在观点上不同于其余诸子，而且很少“功利”主义。其余诸子的著作，以及两千年来文入学者的论著，似乎大部分是“学成文武艺，货与帝王家”。这些文章、论著的主要目的是为帝王统治服务，这是历代中国文人的共性。北宋最有才的三个大家，苏东坡、王安石和司马光，最后都去做官了。何况现在的学者、教授？庄子却不一样，他时时刻刻在提醒着人们不要去做官，要有自己独立的思辨能力。庄子的“独立性”还表现在对任何人不搞个人崇拜，其余诸子以及后来的学者，好像都在“尊”一位“师”，即使子贡这样聪明自负的人，也不敢超越夫子，一再强调“仲尼日月也，无得而逾焉”。庄子与他们很不同，始终保持着独立的智者的形象。这种“个人崇拜”是中华文化的一个特征，是有文化缘由的，是在我们中国很难出现“独立的知识分子”和“知识创新”的根源之一。

(二)

读庄子，对今天到底有什么意义？

首先，理解庄子的思想对真正了解我们祖国的传统文化十分重要。五千年的中华传统文化到近代一百年被抛弃得所剩无几。这一百年来传统文化的浩劫主要有三场。一是五四运动。五四运动有其积极意义，比如说新文化运动。但客观上对传统文化的冲击很大，五四运动就是以全盘否定传统文化、全盘西化的那批知识分子的胜利而告终的。其实那些知识分子撰写的介绍西方的书，现在看来有的是从日本留学时看到的，有的来自上海租界出版的一些西方的东西，比较肤浅，更谈不上系统全面。但其实际效果却是确确实实地冲击了中国的传统文化。二是“文化大革命”，这大家当然都知道。我看到在我家园里烧了许多字画书籍。后来的多次运动，如“批林批孔”也是如此。全盘否定传统文化导致了几代人缺乏对自己民族的认同和对道德的坚守。三是最近三十年的经济建设。这三十年建设对国家、对人民十分重要，但许多地区对传统文化的破坏十分严重，这次不是烧书，是拆城，拆文化古迹。我的家乡在浙东，几千年积累下来的文化古城，现在看上去像一座“新城”。现在国内的城市看上去都差不多，像“新城”，没自己的特色。大家试想，如果在欧洲的某个城市，比如说意大利的佛罗伦萨，突然间把城市的大部分都拆掉重建为一座新城，大家感觉怎样？还会有人去吗？我想，如果庄子活到今天，他大概是不赞成这么做的。

其次，读《庄子》，能使我们静下心来。在发展一日千里的社会中，保持清醒的头脑，避免急躁，避免浮夸。我们国家因为走过弯路，现在正逢盛世，抓紧时间搞建设是应该的。要有紧迫感，不等于我们可以浮躁。内地来的一些教授，到我办公室时常常说很羡慕我，还能静下心来做点研究。其实我每天做研究的时间也少得可怜。我去国内的大学和研究所看，做研究的主要力量是年轻的科研人员，有名望的大教授基本不做研究。年前去中科院北京的一个研究所，看到一位老院士还在自己办公室写论文，惊讶之余不禁敬佩万分。我常说现在的大学和科研所里，“大和尚”都去化缘了。“小和尚”在那里念经。浮躁情绪到处可见。读读《庄子》，或许能使我们从这些忙乱、急躁、忘形、强求中静下心来，多点恬淡与智慧，少点急躁与怒气。从这条匆忙的急流中，哪怕是短暂地静下来一阵子，回归到宁静的思考和精神创造中去。

(三)

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。他是从禅说起的，这有他的道理。冯先生是一位传奇性人物，早年下乡插队，后来又坐牢，一生坎坷。他自己的说法是，所有“发达”的路都堵上了，只有那条读禅、读老庄、读古书的路是通的。其实，我看冯先生还是很幸运的。第一，他一直在“体制外”，虽然艰辛，但没有人来干扰他，使他能够潜心研究那些他喜欢的东西。钱钟书先生曾经论及过治学，“大抵学问，乃荒江野老二三素心人商量培养之事，朝市之显学必成俗学”。现代做研究的，尤其在“体制内”，谁能做到这样？所以，只有像冯先生这样的“荒江野老素心人”才能潜心写点有价值的东西。第二是冯先生在他坎坷的人生路上幸运地遇到不少高僧大德，在那特殊的时代，他才能有机会接近那些高僧大德并跟从他们学习、讨论。这些人如果现在还在世，大概也不是那么容易接近的，更谈不上和他们讨论深究了。第三是冯先生不善攀缘，不善交际。我记得泰戈尔讲过，“他是有福的，因为他的名望并没有比他的真实更光亮”。如果冯先生到处应酬，他哪有时间来写《禅说庄子》系列丛书？这正如庄子所说：“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。”

我第一次读冯先生的书是他的《碧岩录十五则讲记》，《碧岩录》是一本很难懂的佛学书，他居然把它讲得如此通俗易懂，我觉得很了不起。后来又读了他的《禅说庄子》系列丛书。每次看他的书，都是恨不得一下子看完。那天他给我刚写完的《禅说庄子：刻意、缮性》的打印稿，我拿到家里埋头就看。那天天气特别热，我的汗衫都湿透了，我也觉得应该去换一件，但还是舍不得放下书。他的书为什么这么吸引我呢，这里有一个比较明显的原因和一个比较特殊的原因。

比较明显的原因是《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。这套书给我的第一个印象是很“活”，不是“死书”。能把几千年前的《庄子》讲得这么“活”，这么不同凡响，一方面是作者传统文化功底深厚，另一方面是作者的人生经历。

一个比较特殊的原因是他的书引用了许多他自己亲身经历的事情。我本人也曾下乡插队，相同的经历，使我看到这些文字倍感亲切。那个时代我们没有更多的书读，只有领袖著作。年轻人对知识、书本的渴望，就像海绵吸水一样。没有书读怎么办，就仔仔细细地读著作的注释部分。我们这代入对文学、历史、哲学的学习是这样开始的。而从冯先生的书中能够清楚地看出这种苦涩的痕迹。读冯先生的书，就像与一位走了很多很多路的老人聊天，他平静而淡然地讲述那些有趣的故事，没有大喜大悲，没有激烈亢奋。有的是恬淡悠闲，有的是清静舒适，这恰是我最喜欢的。

(四)

虽然我在这里向读者推荐《禅说庄子》系列丛书，但如果有读者问我，这套书究竟好在哪里，我可能很难回答。不仅因为我是一个外行，一个“学生主持”，还因为大凡对欢喜的东西人们一般都说不出“好在哪里”。谁能说出王羲之的《兰亭序》好在哪里吗？我们常常对不欢喜的东西可以给出很多理由，但对欢喜的东西，即使能够说出一些理由，也都显得苍白无力。对《庄子》如此，对《禅说庄子》也是如此。所以，还是让各位读者自己去感觉吧。

很多年前看过一幅石涛画的“笋”，很是喜欢。旁边有一首诗：“出头原可上青天，奇节灵根反不然。珍重一身浑是玉，白云堆里万峰边。”我想用这首诗来看《庄子》，看这套系列丛书，看作者，是最恰当不过的了。

是为序。

徐扬生

2013年初夏于香港听涛雅苑

冯学成先生解读《庄子》的著作与别人不同。《禅说庄子》把庄子与禅宗一起讲，庄子思想与佛教思想交融在一起，互为映照，十分有趣。另外，他是“意译”，将《庄子》与时代、时事、社会及每个人的生活紧紧相连。

——中国工程院院士、香港中文大学副校长徐扬生