五 留下“划粥断齑”的佳话
在长白山醴泉寺，他“日自讽诵”“刻苦不暇”，度过了三年寒窗生涯，留下了“划粥断齑”的苦读佳话，也为他日后到应天书院继续深造，直至进士及第打牢根基。
距离长山县城五十里的长白山中有座著名寺院，名叫醴泉寺，始建于南北朝后期，后来毁坏。唐中宗时，寺僧仁万重建寺院，当时东山有一泉涌出，中宗赐名“醴泉”，醴泉寺即由此得名。从关中游历回来后。范仲淹与另外三位朱氏兄弟及一位刘姓同学一起，来到了这座有着盛名的寺院继续读书。
范仲淹为什么要跑到寺观来学习呢？难道当时没有学校吗？
在庆历兴学之前，北宋官办的地方学校数量极少。其办学方式主要有七种类型：一为书院，二为州县官员自设的学校，三为民间学者所办的学舍、乡塾，四为依托于寺院庙观的寺学与庙学，五为一般的家庭教育活动，六为宗学，七为国子监。其中，国子监、宗学及大中祥符二年（1009）后设立的部分书院、州学属官学的范畴，其他则为民间或半官半民的办学形式。
宋初州县官员所办学校多属庙学。寺院僧舍也多为士子、生徒就业寄读的场所。宋初寺院上承汉唐以来数百年经营之规模，太祖、太宗、真宗三朝，主儒业，兼崇道教，兴佛法，真宗继位以来更是大兴土木。至神宗熙宁末年，天下寺观宫院总数已达40613所，其中仅开封就达913所。宋初科举取士规模越来越大，可是州县却没有大范围地设立学校，贫寒之士读书苦无场所，寺观既广而闲旷，自然成了士子寄读的理想场所。
此外，自魏晋南北朝以来，寺院宫观多修建在山林僻静之处。虽经唐末五代长期兵乱，尚能免遭兵火劫难，名士硕儒畏于仕途险恶，也多携带经籍，隐遁山林寺舍，潜心读书、讲学。所以，宋初虽承五代劫乱之余，寺院宫观仍能保存较多书籍。宋初一些藏书甚富的书院，也本为唐末五代的寺院精舍演化而来。宋初寺院宫观多有地产，或有居士香客捐赞香火。故贫寒士子寄读寺院，尚能得到生活上的一般关照，也具备简陋的食宿条件。寺院对于少数学行优异的贫寒士子，也乐于资助。而士子一旦登第显宦，也往往不忘旧事，回报其恩。寺院因此也愿意在力所能及的情况下，接纳士子来读书。
范仲淹在长白山醴泉寺学习，寺院成了他成长的摇篮。作为县令之子，范仲淹的生活比其他普通百姓的子弟自然要好很多。但是，范母谢氏从小就对他讲古人励志苦学的故事，希望他以古人为榜样，磨砺自己。范仲淹立志苦学，留下了“划粥断齑（“齑”也有说是“薤”）”的难忘经历。范仲淹和同学刘某一同住在僧舍中，前一天晚上抓一把米做一小锅稀粥，第二天早上，粥凝了，便用刀一横一竖切成四块。早上吃两块，晚上再吃两块。没有菜，便弄一小把野韭菜，切成小段，放入一瓦罐中，加点水和盐，便是最好的下饭菜，连同凝粥一起，借用僧舍的炉具稍微热一下便吃得津津有味。这就是“划粥断齑”典故的由来。寺院香火旺盛，上香人多的时候，范仲淹便一个人走出寺院，到寺院后面大约四里远的山上去读书。这座山并不高，但是山上林木葱郁，十分清幽，极适合读书。山上有一个洞，赶上下雨，范仲淹便会在洞内避雨。至今山洞犹在，为了纪念范仲淹，后人把那个山洞取名为“读书洞”。
范仲淹聚精会神地学习，丝毫不为外物所扰。有这样一则轶事：有一次，范仲淹读书入神连吃饭也忘掉了。可学习完毕想吃东西时，却发现干粮少了不少。起初范仲淹并不在意，后来发现干粮总是在夜里丢失，也就留心起来。一天晚上，他发现一只小白鼠爬到几案上，叼走了他的饼。范仲淹欲捉小白鼠，起身就赶。那小白鼠跑到庙宇东边，哧溜一下钻入洞穴。范仲淹十分好奇，便取铲掘土，挖到二尺深，不见鼠洞了，却发现一块青石板。他撬起石板一看，下面闪出璀璨的光彩，原来是一窖黄澄澄的金子。仲淹视若无睹，依旧照原样埋好，若无其事地读书去了。谁知第二天晚上，又一只小白鼠来叼饼。范仲淹又起身追赶，小白鼠溜出庙宇朝西一折去不多远，又哧溜一下钻入洞穴。范仲淹掘开洞穴，只见银光闪闪，却是一池白花花的银子。范仲淹依然不为所动，把洞穴恢复了原状。
范仲淹做了参知政事后，醴泉寺遭了火灾，老僧人欲修葺寺院，无奈囊空如洗。老僧人想起当年之事，遂进京去求助范仲淹。范仲淹对待老僧人恭恭敬敬，招待得非常周到。老僧人在京城不觉住了月余，他看到范仲淹身居相位，在家依然布衣淡饭，生活并不奢侈，几次想张口求助，终是难以启齿。老僧人惦记寺院，便告辞要走。范仲淹设酒饯行，临别只取出一包茶叶相送。老僧人大失所望，又羞又恼，回来就把茶叶丢过一旁。长山知县闻得老僧人进京归来，特意来会。老僧无以为敬，忽然想起那包茶叶，于是把它寻了出来。等到把茶包打开一看，里面却有书一笺，上有范仲淹手迹两行，写的是：“荆东一窖金，荆西一池银。一半修禅院，一半赠僧人。”老僧人赶忙派人去掘，果获黄金一窖，白银一池，醴泉寺又得再兴。
在长白山醴泉寺的学习一晃已是三年。关中的游历，让范仲淹感受到了外面世界的精彩，也让他看到了自己知识的狭窄。醴泉寺虽然香火旺盛，但是藏书并不多，可以共同探讨、相互促进的同学、朋友更是少之又少。几位一起学习的兄弟并不专心。范仲淹希望有一天能够走出醴泉寺，走出长山，走向更高的学府。
应天府、应天书院、戚同文……见多识广的寺僧时常向范仲淹提起这些响当当的名字。“学习三年了，也应出徒下山了……”每当晨钟暮鼓响起的时候，范仲淹的心中就充满了渴望，渴望有一天能够坐在应天书院的学堂里。
P20-22
中国范仲淹研究会会长、教授范国强：
作者三度写作《范仲淹传》，精读《宋史》《范文正公全集》《范仲淹研究文集》以及宋人笔记小说、相关文献典籍，三次参加中国范仲淹研究会组织的国际学术大会，一人驾车六省十七个县市寻访范仲淹的足迹，积累了+余万字的读书和访谈笔记，并数易其稿终成此书。作者秉承的是“读万卷书，行万里路”之学者精神，写作风格之严谨，写作态度之勤奋，作品内容之完备，令人感动。《为官师表范仲淹》是范仲淹传记写作与研究的一个阶段性成果，可喜可贺。
中国传记文学学会会长、博士王丽：
范仲淹惟其“先天下之忧而忧”之情怀，而为中国妇孺皆知。写好他的传记难度不小。本书作者没有沿着教科书的思路去说教，而是挖掘史料娓娓道来。读完此书，你多少会体察到值得记取的东西，或为知识，或为故事，或为观点。面对历史人物传记创作的大千世界，作者能够穷经年之功，从学生到读者，再到作者，磨砺文字，成就作品，可卒读矣。
上海师范大学古籍研究所教授顾吉辰：
本书力求在北宋宏大的历史背景下，展开故事情节，塑造人物形象，描摹传主范仲淹的高尚情怀，内容丰富多彩，记述严谨有据，情节跌宕起伏，是一部史学与文学完美结合的人物传记，值得一读。
辽东学院教授毕庶春：
作者用力甚勤，多维、立体、细腻地再现千年之前的情境，令人仿佛置身其中。《为官师表范仲淹》将史学、民俗学、文学、历史地理学、美学以及民间故事熔为一炉，引人入胜。简言之，这是一部动人的文学力作，也是脍炙人口的传统美德教材。
孔子说：“予欲无言。”
司马迁在《史记》中引用谚语说：“桃李不言，下自成蹊。”
二者说的大致是一个意思。圣人教导很明白，有很多事，不用多说，其意自明。因此，拙作《为官师表范仲淹》一书付梓之际，我们本不想写这个后记，可是，写作的点点滴滴汇聚成河，滔滔成诵，不写不足以表达内心的澎湃。
1.说说我与范仲淹的渊源
很多人都不明白，我既非范氏后裔，又不是专业学者，为什么二十年如一日，心里想范仲淹，嘴上说范仲淹，笔下写范仲淹，就连微信昵称都与范仲淹有关？中国历史的长河中，历史的、政治的、文学的，各种大家层出不穷，数不胜数，我为啥偏偏对范仲淹如此痴迷？
和很多范学研究者一样，我是在中学时从课文《岳阳楼记》中了解范仲淹的，彼时，“先忧后乐”那两旬名言已深入吾心。1990年，我到山东省青州市当兵，有机会到市内的名胜古迹去逛逛。那里的“范公亭公园”一下子吸引了我。原来，这里是范仲淹最后工作过的地方。爱好历史的我开始搜寻，我惊异地发现，青州是一个被历史文化浸染得如此深沉的地方。不独范仲淹在此留下最后的德政，而且寇准、欧阳修、富弼等北宋名臣以及李清照这样的才女都在此工作、生活过，北宋名相王曾，则是土生土长的青州人士。历史更唤醒了我对范仲淹《岳阳楼记》的记忆，我决心好好了解一下这位贤臣。随着阅读的深入，我发现了不一样的范仲淹，暗下决心有朝一日一定要为范仲淹写一部传记……
参加了工作，成了一名新闻记者，让我有了更多的机会读书、写作。同时，在这些年里，我先后加入了中国范仲淹研究会、中国传记文学学会、中国史记研究会，多次参加三大学术团体的学术交流活动，受益良多。为了寻找历史与现实的碰撞点，我一个人驾车沿着范仲淹的足迹实地踏访，取得大量鲜活的资料，同时，也更近地感受到范仲淹这位千古大贤的忧国之思、爱民情怀、人格魅力。特别是加入中国范仲淹研究会后，我与十几位宋史专家、范仲淹研究学者相识，亲耳聆听他们对范仲淹的真知灼见，对范仲淹的认识愈发深刻。中国范仲淹研究会会长范国强教授，他严谨的治学态度，支持后学的孜孜情怀，对范仲淹忧患意识、担当精神不倦的传播，令我们备受启迪，深受鼓舞。他对我们的写作给予了细致入微的指导，他唯一的愿望是，我们能够把范仲淹的传记写好，经得起时代和历史的检验，让更多的人了解范仲淹的道德、功业与文章。这次第三稿出版之际，范国强先生倾情推荐，并题写书名，对我们的写作给予莫大支持，成为我们继续推进范学研究的不竭动力。
在此，我还要特别鸣谢中国传记文学学会会长王丽博士、中国史记研究会会长张大可教授、上海师范大学古籍研究所顾吉辰教授、辽东学院毕庶春教授，他们不仅对我的写作细心指导，书稿完成之际，他们还认真地阅读了书稿的部分章节并热情地向读者推荐，令我诚惶诚恐。
2.说说这部书稿的写作
历史人物传记既是文学，更是历史，不能信马由缰。要想真正写好它，除了必要的文学功底外，必须扎实地做学生，认真地研读传主原著、相关历史、时人作品等。为此，我们有这样一个原则——要尽可能让书中展现的事实有依据、有出处。为此，我们用两年多时间阅读了《宋史》《续资治通鉴长编》《范仲淹全集》及十几部宋人笔记。当然，也参阅了很多今人的传记及范仲淹研究的最新成果。
为了表明自己的“严谨”，起初的时候，书稿保留了很多引文，而且所有的引文都有页下注。参阅的论文，也都标明了出处。但是考虑到书的篇幅及读者阅读通俗化的要求，在最后，不得不删除了绝大部分引文和页下注，只在书后记录了主要的参考书目。在此，我们要感谢众多的范仲淹研究学者。正如范国强会长所说：“《为官师表范仲淹》是范仲淹研究的一个阶段性成果。”不过，从某种意义上说，这个成果，是大家的。
我还要特别感谢本书的责任编辑艾明秋女士。她从专业编辑的角度对书稿提出了很多建设性意见，从而让这部书稿的读者定位更加精准，书稿的内容更加通畅，也为我下一步人物传记写作提供了可贵的指引。
3.说说书稿的几个特点
一个人物离不开他生存的时代、他脚下的土地、他身边的人们。在北宋恢弘的社会背景下展开传主的人生，这是本书写作时我们第一个注重的要点。范仲淹主要生活在宋仁宗朝，但是，北宋的历史发展到那个时代，离不开宋太祖的开国、宋太宗的征伐和宋真宗的守成。如何找到历史与现实的联系，把重大历史事件简明地融入其中，颇费思量。比如，刘太后为啥坚持让仁宗皇上率领百官给她上寿？她为啥紧握权力之柄不放？一个太监发动的未遂的宫廷政变，可以成为众多谜团的一解。
第二个方面，我们注重在字里行间适量地传播知识。宋代开国至今已经有一千多年历史，当时的社会是什么样子、有哪些风俗，恐怕大家不了解，也很想知道。如果把这些知识巧妙地融入作品中，既可以增加作品的可读性，又可以丰富作品的内容。比如在古装影视作品中，经常会看到这样的情景：皇上到某地巡游，过道两侧楼上楼下挤满了看热闹的人们。但是，在宋代这样的情形是不能出现的。因为宋朝的仪卫规定，皇上所到之处，看热闹的人们不能在二楼以上的房间里露头。在宋真宗到应天府一节，我们就把这个知识加入其中。
第三个方面，我们注重梳理、澄清、解决一些有争议的问题。比如说范仲淹是不是到过岳阳，范仲淹为什么安葬在河南洛阳伊川，范仲淹庆朔堂前真的喜欢过一个女子吗，梅尧臣为什么与范仲淹交恶，范仲淹之子范纯仁为什么不满欧阳修写的墓志铭，滕子京是贪污犯吗，如是等等，这些有争议的话题，如何客观、真实地加以再现，我们也做了大胆的尝试。
学无止境，范仲淹研究亦然。《为官师表范仲淹》完稿之际，匆匆写就上边这些话。至于作品如何，还有待读者评说。
作者
2017年3月30日于束修斋
“本朝忠义之风，是由范文正公兴起来的。”这是南宋著名的理学大师朱熹对范仲淹的评价；“范仲淹开辟了一条天下正人之路。”这是范仲淹的亲密战友韩琦对他的评价。树一代忠义之风，辟天下正人之路，这正是千百年来人们对范仲淹高山仰止的重要原因之一。
说范仲淹树一代忠义之风、辟天下正人之路，不能不讲一下五代以来的士风。
“士大夫忠义之气，至于五季，变化殆尽。”五代，朝代更迭频繁，子弑父、臣弑君，兄弟相残，如家常便饭。而臣与君好像是雇佣的关系，今天事唐，明天事晋，转而事汉、事周，走马灯一般。什么君臣之义，什么廉耻之节，统统抛诸脑后。提到此事，史学家们都爱拿一个人说事。他叫冯道，历事五朝四姓十君，纵然如此，他不但不以为耻，反以为荣，对自己的经历津津乐道。
不过，五代士大夫不忠不义之风，在宋初并没有引起足够的重视。相反，很长一段时间里，大家习以为常，不以为非。宋初大臣薛居正奉诏撰写《五代史》（后称之为《旧五代史》），对冯道不但没有批评之意，反而给予他很高的评价，体现了当时士大夫普遍的世界观、道德观和价值观。
但是，宋太祖赵匡胤立国之初就有意树立忠义之风。有这样一个小故事：
建隆元年（960），宋太祖黄袍加身后，淮南节度使、镇守扬州的李重进谋划造反，宋太祖带兵亲征。不久李重进兵败，举家投火而死。宋太祖顺便在南唐家门口的长江上搞了一次军事演习，这一举动让南唐主李瑕十分恐惧，以为宋朝大军要向他们开战。就在这当口，南唐一个名叫杜著的小臣，假扮成商人，偷偷地过江来，投奔宋太祖。另有一个叫薛良的南唐彭泽县令，因为犯事被贬官，因此怀恨在心，也投奔了宋廷，而且还献上了《平南策》，详细地介绍怎样攻打南唐。
按理说，有人来投诚，宋太祖应该高兴才是。可是，宋太祖不但没有重用这两个人，反而把杜著斩了，把薛良发配从军。这个举动当然有战略目的，但是，宋太祖也传达了这样一个信息：做臣子的一定要忠诚，否则，杀无赦！
从五代一路杀伐而来，赵匡胤深知臣子不忠对于江山社稷的危害之大。然而五代士大夫这种不良风气，绝非一朝一夕可改。宋初田锡、王禹偁秉公直谏，面折廷争，为改变士风做出了榜样，但是，他们基本上属于孤军奋战，附和者微。范仲淹入朝为官以后，坚持“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生理想，秉承“公罪不可无，私罪不可有”的担当精神，不顾人微言轻，为了维护国体，先后把矛头对准刘太后、仁宗皇上和当朝宰相吕夷简，三起三落，无怨无悔。在他的带动下，欧阳修、尹洙、余靖、蔡襄、富弼、孔道辅等一大批正义之士，并肩战斗，直言敢谏，形成一股强大的正气流，为改变五代礼义廉耻之风殆尽的局面，树一代忠义之风，做出了重要贡献。
欧阳修在他撰写的《新五代史》中，对冯道的寡廉鲜耻行为给予了批判。后来，司马光在《资治通鉴》中保留了欧阳修对于礼义廉耻的论述。此后，《宋史》《续资治通鉴长编》这些南宋人撰写的史书纷纷对五代士风进行反思和批判，其影响之深远，意义之重大，远非笔墨可书。
司马迁说：“国有贤相良将，民之师表也。”范仲淹自己说：“师表百僚，经纬百事，此宰辅之职也。”诚如斯言，范仲淹这样一位千古贤相，是百官的师表，是万民的师表。
范仲淹年谱中有十八年的空白，其中有着怎样的难言之隐？他一生四起四落，宦海沉浮，背后是怎样的政治风云？他与吕夷简针锋相对，为何又握手言欢？梅尧臣才华横溢，范仲淹为啥一生没有举荐他？庆朔堂前，范仲淹喜欢过一个妙龄女子吗？北宋100多万的军队，为何偏偏选中他一介书生担当边帅？没有到过岳阳楼，他却写出了流传千古的《岳阳楼记》，这又是为伺呢？……
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“宁鸣而死，不默而生”“私罪不可有，公罪不可无”……范仲淹的忧患意识、担当精神已经跨越了时空，成为中华民族宝贵的精神财富，然而，本书并没有止步于此。《为官师表范仲淹》作者武桂霞、张墨林二十余年专题研读范仲淹，思接千载，观照现实。用大量鲜活的事实，揭示了范仲淹鲜为人知的细节，令人信服地刻画出一个正直、忠诚、干净、担当的古代贤臣形象。传主虽然是一千多年前的历史人物，读来却如在目前，其事与你我息息相关
武桂霞、张墨林著的《为官师表范仲淹》在北宋及宋以远时代政治、经济、文化的宏观大背景下，从范仲淹的学习、执政、治学等细节入手，透过现象看本质，全面深刻地展示范仲淹四起四落、不以物喜、不以己悲的传奇人生，从中读者可看到他是如何践行自己所倡导的“先天下而忧而忧，后天下而乐而乐”的崇高思想。通过人物矛盾冲突、历史事件挖掘、思想根源的文学透析，立体展现范仲淹的品格、功业与学识，努力保证知识性、艺术性与文学性的统一。
