威廉·格斯曼著的《德国文化简史》是德意志千年文化史的微型百科全书，是一本让我们快速了解德国文化的极简书。

该书虽小，却有经有纬，骨实意丰。它先从史的角度梳理了德意志文化两千余年的发展脉络，重点剖析了人文主义、宗教改革等思潮；并深入浅出，重点评述了各历史时期哲学、文学、音乐等领域的代表人物和经典作品，脉络清晰，简明扼要。

20世纪50年代，威廉·格斯曼在东京大学开讲德国文化史，《德国文化简史》是以该课程讲义为基础撰写而成。1959年本书出版后，受到日本和世界各国读者的热烈欢迎，随后也得到德国学术界的高度肯定，成为介绍德国文化史的经典著作，60年来在德国7次再版。

这是一本向普通读者系统介绍德国文化史的书，作者深入浅出，从古希腊罗马、基督教、日耳曼三大文化起源出发，系统梳理了德意志两千余年的文化发展脉络，对人文主义、宗教改革、启蒙主义、狂飙突进运动、浪漫主义等思潮进行了重点剖析。

此外，威廉·格斯曼还重点评述了不同历史时期哲学、文学、音乐、绘画、建筑等领域的代表人物和经典作品，为读者铺设出一幅脉络清晰的德国文化史图，堪称德意志千年文化史的微型百科全书。

关于文化这个概念

第一章 德国文化的历史基础

 第一节 古典文化

 第二节 基督教文化

 第三节 日耳曼文化

第二章 德意志文化的形成和发展

 第一节 帝国与皇帝

 第二节 经院哲学

 第三节 宗教诗和宫廷诗

 第四节 罗马艺术

第三章 中世纪晚期

 第一节 城市和市民文化

 第二节 精神与宗教思想流派

 第三节 民间诗歌

 第四节 哥特式艺术

第四章 人文主义和宗教改革

 第一节 国家与宗教

 第二节 人文主义运动

 第三节 宗教改革意识

 第四节 市民阶层的文艺复兴艺术

第五章 巴洛克时代

 第一节 专制主义

 第二节 巴洛克精神形态

 第三节 诗和音乐

 第四节 巴洛克时代的建筑风格

第六章 德国精神建构时代

 第一节 普鲁士与奥地利

 第二节 德国的启蒙思想

 第三节 经典主义的人道主义理想

 第四节 浪漫主义的艺术理念

第七章 科学和文明的世纪

 第一节 民族国家的形成和发展

 第二节 工业化进程

 第三节 修复和精神变革

第八章 民主与专制

 第一节 两次世界大战之间的德国

 第二节 科学的领域

 第三节 现代文学和艺术

第九章 分裂和重新统一的德国

 第一节 德意志联邦共和国与德意志民主共和国

 第二节 市民的生活世界

 第三节 文化批判的立场

 第四节 文学和艺术的追求

第十章 展望：在统一的欧洲之中的德国

附录一 历史年表

附录二 人名一览表

日耳曼人原有的宗教和文化理念，在基督教化的历史过程中丢失了很多。自基督教化后，日耳曼人的理念习俗因被看成是异教的，并且是未开化的，而遭受蔑视。在教会机构的干预下，教职人员在传播基督教时，刻意让日耳曼一异教陷于遗忘境地。直到后来，人们才意识到应当保存日耳曼文化的传统。由于在传播基督教的同时，也传播了古典文化，致使当时的文化生活出现了一种普遍的繁荣。

相对来说，有关日耳曼人的生活，只流传下来一些很少的文字性资料，主要来源于罗马的著作家恺撒(Casar)和塔西佗。日耳曼人自己的文字创作直到很晚才开始出现。即使是有关公元9年著名的瓦鲁斯战役(Varus-Schlacht)的知识和介绍，我们也要感谢塔西佗的编年史。编年史记载了罗马军队向日耳曼人居住地区的纵深推进遭遇阻挡的史实。阿米尼乌斯(Arminius)的形象，也成为以后文学创作的基本素材。要想描写清楚日耳曼人的生活理念，并不是一件容易的事。所谓日耳曼人，其实涉及众多相互在文化上不尽相同的部落和族群。对德意志历史和文化有重要影响的，并不是哥特、伦巴第、勃艮第等一些日耳曼人的大部落，而是定居在那里的或逐渐向南推进的西日耳曼人的部落，即后来的德意志人部落，如萨克森、法兰克、图林根、阿勒曼尼和巴伐利亚就属于这些西日耳曼人的部落。

所有日耳曼部落都对上帝有一种坚实的宗教信仰，他们崇拜的是在自然界中的上帝；因而他们并不建造庙宇，而是在山顶上或神圣的丛林中敬仰他们的上帝，并用宗教解释以年为周期中的日月星辰的变化以及一些自然界的现象。此外，也曾出现过一种不同的宗教观点：在与人相似的诸神的世界中，宗教表现的只是对英雄和氏族的构想。渥丹(Wodan)就是这种构想中最著名的神，马被认为是祭祀他的神圣动物。在日耳曼语中，一周中每天的名字来源于日耳曼神话：今天仍保留下来的许多生活习俗，是日耳曼宗教思想的基督教式转型。民族大迁徙的命运导致东日耳曼的大部落走向没落，使日耳曼异教的世界观有了一种悲剧的特征。

在各种层面上决定日耳曼人生活的自然共同体，是氏族。它既是立法者又是执法者，甚至是报仇雪恨者。直到在以文字确立法律的影响下，日耳曼部落原先那些一直口头流传的对法律的理解，才写进法律文件或书籍之中。西日耳曼部落最早的法律，是以拉丁文写成的《萨利克法典》(lex salica)，强烈地反映了日耳曼部落的社会生活。人们能够在其中分辨出三个不同的社会等级：自由人，半自由人和奴隶。奴隶被作为物品；半自由人被绑定在自由人的土地产业和庄园中，但拥有个人自由；庄园主是自由人，在自由人中还包括一个作为贵族的上层。

乡村社区——自由男性的集会——拥有最高的权限，有关战争与和平的事务，都会在自由人的集会上加以t商讨。每个自由人都有服兵役的义务。日耳曼人的主要武器是长矛、斧头和剑。除了一些个别部落——如萨克斯——拥有一部民主的宪法，其余的部落则由诸侯掌控。有民主宪法的部落，会在战时选举一个公爵作为将领，率领氏族内服兵役的士兵冲锋陷阵。

日耳曼人生活在农村孤立的农庄或小的村落里。基本的经济来源是农业。他们种植一些在今天已很普遍的谷物，如大麦、小麦、黑麦和燕麦。除此之外，还种植亚麻以获取油料，并且为朝气蓬勃的麻纺织业提供原料。日耳曼人也从罗马人那里学会了种植葡萄和其他类水果。在从事土地耕种的同时，养殖业也占有很重的经济地位，那时已经有了今天饲养的所有家禽和家畜。北日耳曼人的两部《埃达》(Edda)保存了日耳曼人的许多世界理念和生活状态。较晚的版本则收集了古老的民歌和英雄传奇；较早的那个版本是一本以日耳曼的袖话和诗为范例的那个时代的抒情诗教科书。

P19-21

这部重新加以修改和补充的德国文化史，是一本提供文化史概貌的纲要。它的重点立足于精神史领域。

要想撰写这么一部简明扼要的德国文化史，自然得有那么一些无所顾忌的心态。这本书最初是由我在日本的讲座内容编辑而成，至今已经再版了7次。当初的意图是为学习德语的外国学生，提供一些德国精神思想方面的背景资料，以降低他们学习德语的难度。这期间，它竟然得到认可，不仅外国学生争相阅读，而且即便是德语国家的学生，为了掌握广泛的普及教育基础知识，也像外国学生那样，颇有兴趣地阅读此书。

一种文化意义上的德国的自我理解，总是也包括了一种欧洲的自我理解。要想学习或运用德语，必须了解德国文化史的基本状况。因此这本书所提供的德国文化史概貌，在今天则更能现实地帮助拥有不同外国文化背景的人群融入到德国社会和生活中去。

在大学学习的初期，应当对历史和文化科学作基础研究；并在这一基础上，进一步研读文学和艺术书籍的原著。并不一定要努力追踪课本记录的信息，更重要的是阅读一些能够不断激起阅读兴趣的具有普遍意义的文章和书籍。

诸多的史实，在历史的进程中最终被遗忘或消失；另外一些却在遗忘之后重新获得了新的现实性。至今的一些机制和构思仍在从中世纪的世界图像中获得支持和激情；另一些受到的却是宗教改革或启蒙自由的激励。在我们的文化展现中，主要力图表现单一的，但也包括人群和不同团体的文化传统。在文化史中得以传承的，必须继续传承。

威廉·格斯曼

这本书最初是由我在日本的讲座内容编辑而成，至今已经再版了7次。当初的意图是为学习德语的外国学生，提供一些德国精神思想方面的背景资料，以降低他们学习德语的难度。这期间，它竟然得到认可，不仅外国学生争相阅读，而且即便是德语国家的学生，为了掌握广泛的普及教育基础知识，也像外国学生那样，颇有兴趣地阅读此书。

—一威廉·格斯曼