熊逸之著的《不圆满才是人生》提炼了一代传奇、“中国人的心灵导师”弘一大师的生活智慧。弘一大师一生跌宕起伏，从风流才子李叔同到青灯古佛畔的一代宗师，经历过家国变幻，人生百态，皈依佛门后，他立志探索与践行佛法，以一生的修为与历练，发扬光大了佛学，也启发了一代又一代中国人的心灵。

提炼浩瀚佛经精华，教你人生精进的简单法则！

人活在世间，难免会被各种各样的欲望所纠缠。有了欲望，自然就会滋生烦恼。欲望越多，烦恼也越多。如果你让欲望蒙蔽了本心，即使已经锦衣玉食，也无法得到满足，更无法得到真正想要的生活。这本书将教会你如何从佛学经典中汲取智慧，在生活中修行，与自己的欲望和平相处。

不圆满才是人生。世间烦恼都是平常事，别让欲望蒙蔽了你的本心。多一分宽容心，少一分牵挂心，放下计较，耐住寂寞，不恋过去，不惧将来，知足的人生自然更加开阔！

熊逸之著的《不圆满才是人生》是一本提炼浩瀚佛经精华，教你人生精进的简单法则的生活励志书。

人活在世间，难免会被各种各样的欲望所纠缠。有了欲望，自然就有烦恼，欲望越多，烦恼越多。被誉为“一代传奇”、“中国人的心灵导师”的弘一法师李叔同，也与你我一样，曾困于世间的烦恼之中。他曾是名满天下的风流才子，历经家国变幻，看尽人间百态，终成为青灯古佛畔的一代宗师。他以身践行佛法，终领悟：世间的烦恼都是平常事，只要不让欲望蒙蔽了本心，就能从烦恼中得到解脱。

弘一法师圆寂后，他的遗著《晚晴集》启发了一代又一代国人的心灵。《晚晴集》字字珠玑，精选自浩瀚的佛家经典，是弘一法师一生反复研读的精华语录。

本书不仅收录了《晚晴集》原文，更进一步阐释了佛学经典背后的故事与渊源。弘一法师的良苦用心，也将以简明易懂的方式展现在你我面前。

读完这本书，你将学会如何从佛学经典中汲取智慧，并将这些智慧运用到世俗的生活之中，让我们的人生变得更豁达开朗。

活着就是修行。心中有是非，眼中看到的也尽是是非；心中是光明，眼中看到的也是光明。多一分宽容心，少一分牵挂心。跟随弘一法师学习人生精进的简单法则，放下计较，耐住寂寞，不恋过去，不惧将来，知足的人生自然更加开阔！

前言 用真经说话

第一章 别让欲望蒙蔽本心

 寻回你内心的清凉之境

 你真正所求的人是自己

 修持内心，从慈念开始

 心地污浊，看人只见污浊

 但行好事，不论人非

 平息贪嫉心，要生随喜心

 断除攀比，才能斩去贪欲

第二章 人生知足方能开阔

 不贪恋短暂的所得，不放弃远处的所往

 不计较，也就不生嗔怒

 知足的人，就算身处贫贱也能得到安乐

 自作聪明的人往往只有小聪明

 克制不住物欲，便会被物欲所奴役

 得到越多，就越想得到更多

 心越静，外物越不能扰

第三章 世间烦恼皆是平常

 从坐禅开始调理心性

 穿衣吃饭都是修行

 不要等渴了才挖井

 迷则为烦恼，觉则为菩提

 难得一颗平常心

 一个人就是一座森林

 苦乐逆顺，每日三省

第四章 把时间留给最重要的事

 用检点别人的时间来检点自己

 心若沉静，无处不是净土

 耐得住寂寞，才能看到风景

 不必贪恋过去，更不必忧惧将来

 如果要等一切齐备，就永无开始之日

 不如抓住人生最重要的事

 日行一禅，终成善果

那么，其他中国僧人编写的所谓“伪经”或“疑伪经”就没有价值了吗？当然不是，它们和许许多多印度佛经一样具有很高的价值。我们要知道，没有一部经典是佛陀在世之时写的，大多都是他的弟子、再传弟子乃至好几百年之后的徒子徒孙们写出来的，虽然佛经开头都会写一句“如是我闻”，标明以下的内容是从佛陀那里听来的或辗转听来的，但大家既有继承，也有发展，很多思想都已经远远超出了佛陀当时。所以，从这层意义上来看，所谓的“伪经”“疑伪经”，只要内容是好的，就可以被我们继续继承和发扬下去。

“若失本心，即当忏悔”，什么是本心呢？有不少人从字面理解，说本心就是赤子之心，顾名思义，也就是小孩子之心。小孩子的心天真烂漫，还没有受到我们这个世界的污染，故而弥足珍贵。这种解释曾经流行一时，看上去很有道理，但是大家有没有想过，小孩子天生就会抢奶喝，如果一位母亲同时喂养一对双胞胎，这两个小孩子可是一点也不懂得谦让的。食色性也，这都是人的天性，是与生俱来的，都是赤子之心，难道这就是佛经所说的本心吗？难道当我们遇到能够唤起我们欲望的东西时，也应该像小孩子一样挤破脑袋去争去抢吗？

不是的，这个本心说的是佛心。

我们知道，禅宗是很讲佛心的。而恰恰是禅宗在唐代对这部《金刚三昧经》多加引用，因为这部经典当中的佛性思想和禅宗的一些主张是相当一致的。

那么，佛心是什么呢？慧能大师告诉过我们：“每个人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因为这个佛心被尘世的污染给迷住了，而只要认清这些迷妄，就连最愚笨的人也可以成佛。”

本心(佛心)人人都有吗？是的，人人都有。那么，为什么会有很多人失去了本心呢？失去了，又该怎么找回来呢？

这个问题在佛学当中并不简单，对问题的解释也不是一成不变的。当初，在印度佛教界，关于本心，大略有两种说法。上座部主张本心应该是清净的，之所以看上去很脏，是因为受了外界的污染。心被弄脏了，怎么办？只有把尘土擦掉，才能恢复心的本来面目。怎么擦呢？两个步骤：先要明白道理，然后再动手擦拭。所谓明白道理，就是说要搞明白心是怎么回事，污染是怎么回事，擦拭的方法又是怎么回事，也就是先要明白佛理；所谓动手擦拭，就是明白佛理之后付诸行动，用禅定的功夫刻苦修行，等修行的火候到了，心也就被擦干净了，心又恢复了明晃晃、亮堂堂的本来面目，这就是达到解脱境界了。

另一种说法是“说一切有部”带给我们的，他们认为心本来就是脏的，是谓“染心”(即被污染的心)，所谓解脱是扔掉这个染心，换上一个净心。

《金刚三昧经》所谓“失去本心”，看上去是承袭说一切有部的说法而来，但从这部经典的总体思想而论，这句话也许可以被理解为一个比喻或一种方便权宜的说法，而核心概念仍然是承袭上座部的传统。这问题如果细讲，极其复杂，这里我们就从简了。

P4-5

倒掉鸡汤，且走一条荆棘路

释迦牟尼在菩提树下睹明星而悟道，究竟悟出了什么？他一生传道，究竟教了人们什么？——也许我不该问这两个如此浅近的、太过基础的问题，然而蹊跷的是，我接触到的太多信佛、修佛的人，对它们的回答竟然五花八门，莫衷一是。

最匪夷所思的是，即便在许多虔信者的心中，佛教和心灵鸡汤竟然没有什么两样——世俗的日子还要照常去过，名缰利锁还要照常去追，“爱别离”不以为真苦，“怨憎会”只道是必要的忍耐，每有小小心理失衡的时候，便拿一本披着佛教外衣、扮出高僧嘴脸的畅销书，教自己如何想开一些，如何以无怨无悔的姿态拥抱这美丽的人生。

我不禁想问，如果释迦牟尼抛家舍业，以经年累月的劳形苦思，最后于九死一生之际就悟出这么一点心灵鸡汤的话，是不是我们非但不该尊他为佛，反而应该怀疑他的智商才对？

世界变了，佛陀的古老箴言敌不过“心灵导师”的温柔欺骗，玄奘的“十万八千里”荆棘路也失去了它曾经的荣光，这曾是初入佛门的李叔同很看不惯的事情，但今天即便是李叔同自己，也只被世人当成一个文化明星看待，猎奇于他的身世传奇，毫不在意他对佛法是如何求真求实的，对戒律是如何一丝不苟的。

很久以来，“不执着文字”被太多人当作了“不在意文字”，“因戒生定，因定生慧”被太多人鄙夷为耗时耗力的笨办法，只一股脑儿地“顿悟”去了。这正如第一天学琴的人就抛开教程和琴谱做即兴演出，一脸污泥的人换一套光鲜的衣着就自信满满地参加晚宴。

然而佛陀所走的、所指的，从来都是一条荆棘路，只有无惧遍体鳞伤的人才走得下来。它天然就要你笨一点才好，慢一点才好，而这一路上也绝没有艳阳与明灯，只有夜幕上镶嵌着的点点繁星——如同佛经中的字句，总需要细细辨识才可以借着它们辨清方向。于是我就要说到你手上的这本书了：李叔同在这本书里所做的，就是帮你撷取那些星中之星——群星中最耀眼的那些；熊逸之在这本书里所做的，是为这些最耀眼的明星绘出坐标，指明它所属的星座。

依着这点星光，在这条荆棘路上，也许你仅仅走了一步就退了下来，回头去找廉价、易得而可口的鸡汤了。这也无妨，毕竟这坚实迈出的一步路就如同你洒下汗水种下的一粒种子，很可能会在你终于忘记之后，经某一场突如其来的阳光与雨露，破土萌生。生活于我们而言，每一步都是道场，每一步都是修行，而我们所播下的种子若是成活了，我们的心里也一定会为它盛开一朵狂花的吧。

无念