天地与人是个什么关系呢？“继之者，善也。”继字在这里用得非常精准，意思是继承了天地阴阳之道就是善。人是天地孕育出来的，是天地之子，不要仅仅认为自身就是父母的产物。《孝经》把天地与人的关系表述为“付”和“受”，“天付于人而人受之”，天地付给人的是气，人接受阴阳之气，同时，也包含人的形体的受用。由善而成，因成而性即“成之者，性也”。成是有形之物，其性是不同的，犹如孟子所说“人之性、犬之性、牛之性”，就是万物各有其性。性也是道，人之性就是人之道，做人必须坚守的道，或者说是做人的底线。人性违背了常理，违背了天性，会被咒为没有人性，猪狗不如。
常说见仁见智，这话就出自《系辞》：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。”古代知与智同。仁主阳，智主阴，仁与智就是阴阳之道。智是天性，仁是地德。
看问题不同角度会得出不同结论，孔子讲仁，孟子讲义，墨子说兼爱，佛家说慈悲，耶稣叫博爱，名词不同，概念有异，但条条道路通罗马，都符合一阴一阳之道的精神大义。
“道”是无时不在、无处不在的，而“百姓日用而不知”，意思是大众百姓都在用“道”，却没有提升到理性认识，而是仁与智分裂，就事论事。达到全面地看问题，仁与智的统一，阳与阴的辩证，才称得上君子，而君子却“鲜矣”，这样的君子是极少数。
做君子，首先就要读《易经》，因为《易经》是中国文化乃至东方文化的鼻祖，后来的各种文化学说包括儒家、道家以及诸子百家等都发祥于《易经》。所以，了解东方文化，做仁人君子，就要从读《易经》开始。
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
任何事物都有显和藏的两面性。显为阳，藏就是阴。人站在那里，这就是显．显出来的是否符合“仁”，关键看心里藏的是否有用的东西。心里是花花肠子小杂碎，不可能有仁性的作为。朱熹解释“显诸仁，藏诸用”打了个很浅显的比喻：一树一根，生许多枝叶花实，此是“显诸仁”处。及至结实，一核成一个种子，此是“藏诸用”处。我体会，显是内心的外化，藏是“三人行必有我师”的积累。一个内心阳光的人，脸上始终都有春天的灿烂。天地交泰挥洒阳光雨露．具有“鼓万物”生长之功。鼓就是鼓动、催动、激励。但并不要求回报，用元代易学家吴澄的话说是“天地无心而造化自然，非如圣人之于民，有所忧而治之教之也”。圣人的拳拳之心在于教化百姓，唯恐社会礼崩乐坏，所以才忧心甚多。
何谓盛德、大业？“富有之谓大业，日新之谓盛德。”不要认为《易经》就是算算卦、看看相、受受教育而已，它同样是鼓励创业富有的，并不排斥贵族富豪，而是倡导“大业”，即事业越大越好；同时提倡“盛德”，即宽宏的道德素养。不过，“富有”是有条件的，“显诸仁”是首要，而且不是仅仅的金钱的富有，易学大家胡炳文说：“富有者，无物不有，而无一毫之亏欠。”有金钱的同时，还要有文化、有仁爱、有修养、有孝悌、有慈善、有良好的人际关系等。“大业”离不开“盛德”，“富有”也必须“日新”，即每天都有人格品位的提升，如《大学》所说：“苟日新，日日新，又日新。”有“大业”而无“盛德”，德不配位，总有崩塌的一天。
“生生之谓易”，一部《易经》就落实在“生”上。阴生阳，阳生阴，生生不息。人类的历史就是生生不息的历史。从自然现象看，生是天地之功，万物都是天地生出来的。岂不知天地各自发挥着不同的作用，即“成象之谓乾，效法之谓坤”。乾主气，天只是一种气象；坤主形，成形的东西都在大地上，称之为“效法”。说天说地都是为了说人，从人的角度看，成就事业是最为紧要的。人来到世界上没做成事儿，岂不是白来了吗？婴儿出生都是攥着拳头来的，哭喊呼啸着要做人、做大事。等夕阳红的时候，就知道自己人生路上的足印深浅了。要成就事业，就要“极数之来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神”。《易经》是占筮之书并没有错，但不能说成迷信。假若视为迷信，那么，圣人作《易经》而且鼓励“极数之来”岂不是教唆犯？极数就是极尽之数，把数字用得灵活，用得痛快淋漓，用到极致。数字共有从零到九这十个数，再大的数都是这十个数的组合。数字用到了极致，就“神”了。
《易经》中有很多数，如河图数、洛书数、八卦数、五行数、天干数、地支数、爻画数、三元九星数等，如此之多的数各有所用。“阴阳不测之谓神”并不是不测，而是掌握了阴阳之道就有神来之笔，就不用专门占测了，吉凶一目了然。
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自序——是条龙，就试着飞起来
十翼之一 说卦传
一 圣人为什么作八卦
二 六爻卦的人生立体空间
三 先天八卦，在顺境与逆境中成长
四 八卦交互作用，发育万物
五 后天八卦，事物发展变化的“圆”
六 八卦一体，万物的主宰
七 八卦的基本属性
八 八卦与动物的对应关系
九 人身上刻着的八卦图
十 家庭人口的八卦模式
十一 八卦勾连起来的大干世界
十翼之二 系辞上传
一 天地造化就是人生道理
二 观象玩辞，自有“天佑之”
三 吉凶悔吝与“善补过”的福报
四 易道之大，能知死生，知鬼神
五 阴阳之道——盛德和大业之本
六 “生”是永恒的主题
七 敬天法地是道义之门
八 象、理、行的做人处事方法论
九 古代求卦的方法——大衍之数
十 易经之用——辞、变、象、占
十一 卜筮的小用与大用
十二 道、器、变、通的事业观
十翼之三 系辞下传
一 爻象吉凶，变化之中求功业
二 制器尚象，卦象对生存的启示
三 吉凶有兆头，防患于未然
四 阴阳，识别君子与小人的方法
五 殊途归一的人生处世哲学
六 乾坤，打开《易经》门户的金钥匙
七 忧患，唤起修齐治平的人生理念
八 学《易经》方法：唯变所适
九 学《易经》原则：唯其时物
十 三才之道：天道、地道和人道
十一 易道的境界，“无咎”就是好
十二 人谋？鬼谋？君子谋？
十翼之四 彖上传
一 乾 伟大啊，天！万物都是天的造化
二 坤 美德啊，大地！万物都是她的生育
三 屯 雷雨交加，在艰难中诞生
四 蒙 教孩子养正气是神圣的功业
五 需 等待时机，化育光明，乃成大功
六 讼 诚信缺失，万事不可成
七 师 民众贞，风气正，可以王天下
八 比 相应相比，贞正吉祥的永恒法则
九 小畜 勿以善小而不为，畜虽小而亨
十 履 路漫漫其修远兮，“刚中正”为君子
十一 泰 阴阳相交，让君子道长，小人道消
十二 否 阴阳不交，防小人道长，君子道消
十三 同 人君子同心，能通天下之志
十四 大 有德应于天，行适于时，谓之大有
十五 谦 行天地鬼神之道，后福必大
十六 豫 顺理而行，万国安宁
十七 随 随时而进，大亨贞
十八 蛊 坏了、乱了就要治，顺天道也
十九 临 化育不息，天之道也
二十 观 神道设教，天下莫有不服焉
二十一 噬嗑 刑狱之道，刚柔分，动而明
二十二 贲 看天象，观人文，以化成天下
二十三 剥 顺天道，合天行，养君子之风
二十四 复 见天地之心，修人生“道”心
二十五 无妄 正则亨，天命不佑无道之行
二十六 大畜 日新其德，必为大任之人
二十七 颐 天地养万物，圣人养贤民，自身以养“正”
二十八 大过 阳刚多一点儿，仍利于前往
二十九 习坎 有难有险，自信方可有功
三十 离 美丽在乎天地间，以中正化育天下
十翼之五 彖下传
三十一 咸 阴阳两气相互感应而万物生化
三十二 恒 天道、圣道，启发着恒常的人道
三十三 遁 与时谐行，阳刚当位而又相互呼应
三十四 大壮 正大者方能有血气，有豪气
三十五 晋 德柔顺而大明，则康民安国
三十六 明夷 晦其光明，蒙大难也要正其志
三十七 家人 家风连着国风，家道正而天下定矣
三十八 睽 两女相好，小事吉，大事不利
三十九 蹇 见险而止之，这是大智慧
四十 解 解除难险，需修复中道
四十一 损 当损则损，心诚则灵
四十二 益 利益之道，中正为本
四十三 夹 王庭满正气，施政有方
四十四 娠 阳刚又中正，则天道大行
四十五 萃 有朋自远方来，情同而萃聚
四十六 升 养刚健中正品格，大亨而有庆
四十七 困 困境中乐天安义，即为君子
四十八 井 饮水思源，像井那样多给予，少索取
四十九 革 顺天而应人，把握时机是成功的关键
五十 鼎 一言九鼎，圣贤的品质，必大亨
五十一 震 规则守于心中，惊雷也安然
五十二 艮 动静不失其时，人生道路才是光明的
五十三 渐 厚积而薄发，渐进之功也
五十四 归妹 生生不息，乃婚姻之大义
五十五 丰 天地盈虚的告诫，过则不及
五十六 旅 旅游各地，保持“止而丽乎明”的气质
五十七 巽 养柔而顺乎刚，畜刚以存其正
五十八 兑 内刚而外柔，把笑脸送给所有的朋友
五十九 涣 美好勿涣散，困顿尽冰释
六十 节 处事有节，亨通无穷尽
六十一 中孚 内柔中刚，诚信是最大的福报
六十二 小过 小的过失，不必谨小慎微
六十三 既济 亨通顺利之时，须防初吉终乱
六十四 未济 刚柔应而不续终，贵在自强不息
十翼之六 象上传
一 乾 苍天不息，生命的律动在于自强
二 坤 大地一样的厚道，自能丰载万物
三 屯 君子经纶，站起来才能走出去
四 蒙 德育自身，然后成就未来
五 需 饮食育身体，丝弦养精神
六 讼 做事谋始，开个好头是成功的一半
七 师 容民畜众，德行天下得天下
八 比 建万国，亲诸侯，全赖鱼水情深
九 小畜 以懿文德，储蓄文化化灵魂
十 履 辨上下，民定方能国安
十一 泰 地天交泰，天下和乐
十二 否 识时务，贪图荣禄短阳寿
十三 同人 寻找共同点，君子和而不同
十四 大有 遏恶扬善，顺天而应命
十五 谦 裒多益寡，觉得自己能了，失败就不远了
十六 豫 作乐崇德，唱响和乐音符
十七 随 顺天时，天安好，人亦安好
十八 蛊 振民育德，呼唤着圣人的回归
十九 临 上级莅临，教民、容民、保民的思想第一
二十 观 省方、观民、设教，国之大政方略
二十一 噬嗑 明罚敕法，稳定赖于威慑
二十二 贲 明庶正，无敢折狱，是君子断案之本
二十三 剥 上以厚下，社会稳而国家安
二十四 复 冬至—阳生，蓄养好人好事正能量
二十五 无妄 万物不能逆天任性，况人乎？
二十六 大畜 畜德为大，把圣人请回来
二十七 颐 慎言语，节饮食，君子之为也
二十八 大过 独立不惧，遁世无闷，以变应变
二十九 习坎 德行有常，习练教事
三十 离 继明照四方，薪火相传
十翼之七 象下传
三十一 咸 以虚受人，天地乃大
三十二 恒 成就大事者，立不易方
三十三 遁 远离小人，秉持“不恶而严”
三十四 大壮 非礼弗履，需要刚毅的“大壮”精神
三十五 晋 自昭明德，还要点亮身边的光明
三十六 明夷 用晦而明，内智外愚是最高境界
三十七 家人 言有物，行有恒，大丈夫风范
三十八 睽 摘下有色眼镜，以同而异
三十九 蹇 反身修德，提升正能量
四十 解 赦过宥罪，解开疙瘩过日子
四十一 损 惩忿窒欲，和悦之人欲望少
四十二 益 见善则迁，有过则改，大益也
四十三 央 施禄于百姓，畏忌之心常存
四十四 媾 施政诰四方，政通方能人和
四十五 萃 除戎器，戒不虞，有备无患
四十六 升 积小以高大，全在乎顺修其德
四十七 困 致命遂志，做命运的主宰者
四十八 井 劳民劝相，滋养天下得天下
四十九 革 治历明时，变革需要适时而为
五十 鼎 做大事的人“正位凝命”
五十一 震 恐惧修省，莫要等到悔恨时
五十二 艮 思不出其位，及时抑制膨胀的欲望
五十三 渐 内修贤德，外行善俗，终能高端
五十四 归妹 永终知敝，笑到最后才是真感情
五十五 丰 折狱致刑，社会呼唤包青天的回归
五十六 旅 责任担当，明慎用刑而不留狱
五十七 巽 申命行事，最理想的社会治理
五十八 兑 朋友讲习，积蓄正能量，一起成长
五十九 涣 享帝立庙，传承文明的龙脉
六十 节 制数度，议德行，内外双修
六十一 中孚 议狱缓死，揣着诚信就有好口碑
六十二 小过 行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭，仍为君子
六十三 既济 身在无忧时，思患而预防之
六十四 未济 慎辨物，慎居方，智慧人生
十翼之八 文言传
一 元亨利贞，深邃的思想意蕴
二 潜龙，厚积薄发，不失其本色
三 举龙德，善世而不伐，以诚、善感召天下
四 知至至之，知终终之，智者也
五 进退无模式，进德修业欲及时也
六 圣人作而万物睹，本乎天者有未来
七 贵而无位，高而无民，到了最危险的时候
八 “天则”之道，得其用而事业成
九 大哉乾元，六龙御天，恩哺天下
十 知进退，知存亡，知得丧，圣人的思维
十一 顺天而行时，有德有常有福报
十二 积善有余庆，积恶有祸殃
十三 内敬外方，用不着疑惑自己的作为
十四 地道、妻道、臣道，心里始终“含”着美
十六 谨言慎行，想好“文言”再出发
十七 体正、理通、事业成，极致之美
十八 天玄地黄，阴极而阳，光明不远矣
十翼之九 序卦传
十翼之十 杂卦传
是条龙，就试着飞起来
龙——中国人的图腾。望子成龙，是对后续薪火的期盼。虽说我们自称是龙的传人，还要先问问自己是条龙吗？
六十四卦的第一卦“乾”卦就讲龙的故事。初九是“潜龙勿用”，首先是条龙，有成才的希望，有培养前途，有出人头地的可能性。假若像条虫那样没有理想、没有信仰、没有志向就没戏了。不过，现阶段还处于潜伏阶段，只能“勿用”，还不到施展才华的时候。到了“九五”就“飞龙在天”了，为众人所仰望。
从“潜龙”到“飞龙”，并不是一跃可就，而是要经过长期的能量历练，需要九三爻辞“终日乾乾”的自我省察，九四爻辞“或跃在渊”的天道酬勤，甚至需要“夕惕、若厉”的错误修正等，然后，厚积薄发。
是条龙，就要试着飞起来，《十翼》则是腾飞的助推器。
《十翼》，翼者，翅膀。是孔子写了十篇文章（七种十篇）而为《易经》插上了飞的羽翼。我们读《十翼》而贯通易道，同样是为自已插上了飞的翅膀。
《易经》，说到底是本占筮之书，但经过孔子《十翼》（又叫《易传》）的讲解，一下子就升到了“众经之首”的地位，从“形而下”的占筮走进了“形而上”的哲学殿堂，而且成为龙的传人的修身立业的必读课本。我们的前辈都是读着《易经》走过来的，只是新中国成立后的近几十年来《易经》被打入冷宫而淡漠了，直到今天也没有得到足够的正视。
说到孔子就自然想到了《论语》，半部《论语》治天下，功用可谓大矣。而不少人对孔子作《十翼》却知之不多。其间有个小“插曲”需要简单交代一下。
《十翼》是孔子写的吗？宋代之前从未有人怀疑孔子作《十翼》，因为汉代班固《汉书》、司马迁《史记》、扬雄《解难》、王充《论衡》等都做了肯定性的结论。只是宋人欧阳修在《易童子问》中认为“杂取以资其讲说”，“亦非一人之言也”，再加上其中有诸多“子日”的句式（认为是孔子所作就不应当有“子日”），就怀疑其并不是孔子一人之言，但仍然认为彖、象是孔子所作。即便说到此处，也被稍后的理学大儒朱熹予以驳回，认为欧阳氏“自是他晓那道理不得了”。欧阳氏之后疑古之风愈演愈烈，但仍没有理由完全否定孔子《十翼》的著作权。近代很有名气的儒学家冯友兰先生从尊孔到反孔，也仅认为，《易传》中的思想与《论语》不合，仅认为《易传》不是孔子一人所作。随着考古发掘，有了孔子作《十翼》的新证据，即马王堆帛书《要》（1972年发掘）中记载孔子自己的话：“易，我后其祝卜矣，我观其德义耳。……后世之士疑丘者，或以易乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。”孔子这段话的意思是：《易经》是“祝卜”即占算之用，我只是（指作《十翼》）从做人处世的角度“观其德义耳”，推动道德教化而“求其德而已”。这是孔子自己作《十翼》的最明确的表述。另外，我们就《十翼》的内容看，其中贯穿了儒家思想的红线，甚至有些语言都与《论语》十分相近。所以，我们完全有理由认定《十翼》为孔子所作。
是条龙就要飞，读《十翼》而养心、修德、宏业，自然就“飞龙在天”了。
读《十翼》不能用其他经书的读法，不少人觉得《易经》难读，其原因在于没有找到读《易》的方法。我的读《易》体会是“易翼双修”，即《易经》和《十翼》都要读，共同推进，反复揣摩。只读《易经》，即使炉火纯青，至多能练成个江湖术士，假若再缺少实战，混江湖也走不通。只读《十翼》，一定是云里雾里。好像尽说些不着边际的空话，真的是“天书”，因为你不懂得孔子说话的采由。
那么，怎样读《十翼》？
其一，先学筮，后求“道”。学《易》无早晚。孔子“五十以学易”，知天命的年龄了才开始学《易经》。孔子学《易经》如痴如醉，“居则席，行则囊”，手不离卷，反复研读乃至“韦编三绝”，系竹简的牛皮绳子翻断了多次。孔子学《易》不同于常人，方法是“观其象，玩其辞”，“观其变，玩其占”。观象即看天象、地象以及风雷山泽等卦象。“玩辞”“玩占”，自我实践着“好学之不如乐学之”的理念，而且，就是“玩”，反复玩味、研读、思考。孔子在读《易》、玩占的过程中，把天地大自然与政治教化完美结合起来了，如读乾卦·则感叹：“大哉，乾元，万物之始。”天啊，你太伟大了，无私地奉献阳光、雨露，万物都是你哺育出来的。弦外之音，人若像天那样无私奉献该有多好啊！体会水地比卦则日：“不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。”假借流水不可须臾离开大地的依附关系展示政治理念，即假若不能像水贴近大地那样亲近老百姓，如此的地方就不安宁，是凶的结果，没有道路可走， （这种不安宁的地方）就会归顺过来（到上下亲近的地方）。显然，孔子作《十翼》是把天道、地道与人间正道融为一体。而阐发了修身齐家治国的人生理念以及以仁为核心的政治理想。
孔子读《易》为我们树立了榜样，我们也要像孔子那样玩辞、玩占，然后从《十翼》中品味出人生价值。
其二，字字句句到《易经》中找答案。《十翼》是孔子的学《易》心得，并借此阐发儒家理念。《说卦》开篇：“昔者，圣人之作易也。”孔子被尊为圣人那是汉代之后的事儿。孔子说的“昔者，圣人”一定是他之前的圣人，即伏羲、文王、周公等。再说，也不能自己称自己是圣人啊！既然圣人作《易》，就要读《易》，知道《易》是什么、干什么用等。《说卦》继而说：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”读《易》就要深入了解八卦、爻以及阴阳、刚柔及其相互联系等。再深入一步“和顺于道德而理于义”，即把卦、爻与人文思想联系起来等。《文言》开宗明义：“元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之合也，贞者事之干也。”真的是文采之言，朗朗上口，但你不了解乾卦以及卦辞、爻辞，就不知说的是些什么道理，好像孔子也说空话，唱高调。
其三，读《十翼》是文化的积蓄，灵魂的修炼。孔子当年“论了个语”，尽是直白的说教。比如，“人之生也直，罔之生也幸而免”，教人正直磊落，不能靠侥幸活着；颜渊问仁，孔子就直率回答“克己复礼为仁”；告诉弟子们：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁”，做人把孝悌仁德放在首要位置；“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，强调仁、德、艺（六艺）、道全面发展，提升人格魅力等。到了孔子作《十翼》的晚年，特别是受了八卦所代表的天地日月的影响，似乎一下子打开了心胸，更富有大自然的情怀和人文思想，比如借助乾卦所表示的天象以言“君子以自强不息”；由山风蛊卦而提出“君子以振民育德”的整治坏乱的治理方略。《系辞》上下计二十四个小节，都是说的天理，实际上是借天说人，自认为“易简而天下之理得矣”。《文言》更是孔子文辞的精彩之笔，看似议论天地乾坤，其实，都是圣人借天地之道而教化人类的经典语录。
我们今天读《十翼》，一方面用易学文化熨帖心灵，“谈笑有鸿儒”，做个“智者不惑”的人；另一方面是灵魂的修炼。试想，每天都与八卦、六十四卦所代表的天地风雷沟通交流，与大自然对话，自然而然就开阔了乾坤视野，领悟到了天地之“道”的伟大，个人灵魂也就得到安放，自可领悟天人合一的人生境界。有些入学《易经》总是围着“占卜”打转转，就难于提升个人的精神境界，做“飞龙”更无从谈起了。
最后，愿与朋友们达成共识：我们是龙的传人，读《十翼》给自己插上《易经》思想的翅膀，试着向高处飞起来，“宏德而广业”，让“飞龙在天”变成现实，实现我们的梦。假若炎黄子孙都是条龙，而且都能龙德在我，翔舞于天，伟大的中国梦就为期不远了。
2016丙申年·春
于曲阜市孔子易学研究院
《易经》并不难解读。读懂《易经》，我们就能读懂很多命运的奥秘……
张绍金、易枫著的这本《孔子讲易经（绍金解易经）》把人道与天道、地道融合为一体，用大自然的情怀、天人合一的思维、阴阳辩证的哲学思想，动之以情，多用劝导、告诫、警示的言辞，晓之以“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”的人生大道理，其目的还是让人“宏德而广业也”，做德行高尚的人，创造辉煌的人生。
孔子讲《易经》不是《论语》式的说教模式，而是借卦象说天象，然后借天道而言人事，用儒家的观点而教化人类。今天读《十翼》，二千多年前儒者之言，仍能真真切切地撞击读者的心灵，从而省悟做人处事的道理。所以，张绍金、易枫著的这本《孔子讲易经（绍金解易经）》解说《十翼》，其目的是让读者读圣人之言，履行天道和地道，践行新时代的人道，实现社会的道德教化，促进社会和谐，为社会发展增添和乐文明的音符。
本书不是就文字而作翻译，而是根据个人的理解，结合社会现实，倡导儒家积极入世的精神，启发文明，化育心灵，推动新时代道德建设，具有积极的社会现实意义。
