你是否很想读懂哲学，却又觉得哲学好难理解?你是否听过卢梭、康德，却又不知道他们的主要思想?让小川仁志著郑晓兰译的《世界第一好懂的哲学课(精)》这本像小说一样好读的哲学书带你开始吧!讲解方式犹如实际课堂，采用对话形式，借由三位参与课程的哲学素人所提出的问题，点出你对哲学内容的普遍疑问。除了搭配清楚图表与各种比喻，篇章文末亦贴心地附上哲学家的生平简介、名言佳句。读完本书，你就能对众多著名哲学家、主要哲学流派以及哲学名著具备初步认识，还能自主选择有兴趣的哲学家深入阅读。通过生动有趣的对话，“哲学蜀黍小川”让你了解哲学家所提出的观点价值何在。在重复阅读时，不妨顺势套人自己对于人生的困惑，以及生活周遭看似无解的政治、社会议题，进行不同于以往的思考。

对哲学有兴趣的高中女生纯子，对人生感到苦恼的上班族一郎，和刚退休正准备展开人生第二个阶段的稻夫，他们三位带着人生的疑惑走进了“哲学蜀黍小川”的哲学教室。

通过他们生动的问与答，过去我们难以理解的重要哲学理论似乎变得亲近许多，我们会发现其实哲学就发源于生活之中，无所不在。

生动、有趣、简单、易懂、有用，像读小说一样读懂哲学，这就是小川仁志著郑晓兰译的《世界第一好懂的哲学课(精)》最吸引入的地方!那就让我们和他们一起，共同享受与哲学邂逅的丰富又快乐的时光吧!

前言

——代替开学典礼的引导说明

第1课 亚里士多德《尼各马可伦理学》

——何谓每天幸福快乐的生活方式？

第2课 笛卡儿《谈谈方法》

——要怎么样才能拥有自信？

第3课 洛克《人类理解论》

——为什么经验如此重要？

第4课 卢梭《社会契约论》

——大家要一起针对某事物做出决定时，该怎么做才好？

第5课 康德《纯粹理性批判》

——对本身判断感到迷惘时，该怎么办？

第6课 克尔凯郭尔《致死的疾病》

——我们能够克服绝望吗？

第7课 马克思《1844年经济学哲学手稿》

——对竞争社会感到疲惫时，该怎么办？

第8课 萨特《存在主义是一种人道主义》

——什么是自由地活着？

第9课 列维纳斯《整体与无限》

——怎么样才能了解他人？

第10课 梅洛-庞蒂《知觉现象学》

——为什么必须爱惜身体？

第11课 福柯《规训与惩罚：监狱的诞生》

——讨厌受人操控该怎么办？

第12课 汉娜?阿伦特《人的境况》

——要怎么样才能每天神采奕奕地活着？

第13课 罗尔斯《正义论》

——如何与他人分享？

第14课 诺齐克《无政府、国家和乌托邦》

——国家为何存在？

第15课 桑德尔《自由主义与正义的局限》

——一个人终究难以生存吗？

结语——享受哲学的方法

人生而自由

老师：因为《社会契约论》这本书的副标题就是“又论政治权利的各项原理”，那么，我们就从第一卷开始，依序看下去吧。第一章有个著名的部分。虽然有点儿长，不过还是稍微介绍一下。“人生而自由，但却无时不在枷锁之中。有些人自以为是其他人的主人，这些人却比其他任何人都更像奴隶。到底为什么会出现这种变化呢？我不清楚。到底是什么让这种变化正当化的呢？我相信这个问题终能获得解答。”大家从这段看出了什么呢？纯子：以人生而自由为前提。他也点出尽管如此，人却在社会中备受束缚的现实，是吗？

老师：还有呢？

一郎：显示出他想要解决那个问题的决心？

老师：是啊。本来应该自由的人们，却在过着社会生活的同时，反而变得不自由了。所以必须消弭这样的状态，这么说来，除了创立社会新秩序之外别无他法。

稻夫：那个社会秩序就是所谓的社会契约吗？

老师：会变成那样没错。该怎么创立社会秩序呢？在以往的绝对王权之下，人民长期遭受暴力压迫，卢梭表示，像这样所形成的秩序并没有正当性。

纯子：所以，有没有正当性是重点。

老师：是的。卢梭在此除了暴力之外，也批判既成事实同样没有正当性。例如，亚里士多德是在奴隶存在的事实作为前提条件下，论述社会制度。但是，所有人理应生而自由。卢梭主张应该以此为前提加以思考才对。

一郎：卢梭想象中的社会，是不是有什么范本存在呢？

以家庭为模板建立社会

老师：那就是家庭。卢梭认为，所谓的家庭是根据意志的结合而成立，所以此理或许也能运用于政治社会。我来念一段好了。“领袖就如同父亲，人民就如同子女，而所有人都生而平

等自由，每个人只会为其利益让渡自由。”那所谓的“为其利益让渡自由”是精华所在。

稻夫：以家庭为例，感觉好像能够理解了。好比孩子将本身的自由托付给父母，部分原因也是因为父母能保护自己。孩子自己倒是不太了解这层道理就是了。

老师：他所说的，正是要大家试着以国家规模去思考这样的原理。卢梭认为，只要能以利益为目的，在彼此同意的情况下让渡自由，就能打造像家庭一样的理想国家。

纯子：可是老师，我觉得在社会中让渡自己的自由，好像都没好事……

老师：卢梭也考虑到了这一点。所以他说人民难有所获的让渡是不行的。他甚至还说，无条件放弃自由，等同于放弃身为人的资格。  一郎：所以，才必须事先经由契约，清楚界定内容。

老师：正是如此。让我们来看看卢梭所谓的社会契约的内容吧。卢梭认为，人类若处于自然原始状态，是无法继续生存下去的。因此，必须借由人民力量的总和成立社会。他的目标是“在个人和其他所有人联结的同时，个人不会仅遵从于自己本身，也就是与以前一样自由”。

稻夫：让渡本身自由的同时，还能跟以前一样自由……这有可能吗？

老师：“各参与联合者将其所有权力完全让渡给共同体。”他说，借由这个方式就有可能。换言之，就是所有人的自由全面让渡。

纯子：原来如此！就像把自由让渡给某个人一样，实际上让渡对象就是自己，当然就可以持续享受自由啦。

老师：说得没错。卢梭将社会契约的内容概述如下：“我们各个个体都遵从公意的最高指示，将身体和所有力量都化为共同所有；各个成员从而成为难以从整体分割的一部分，一同领受（所有权力与自由）。”

稻夫：这听来很像共有的概念，如果真的是共有，就不可能毫无所失吧？

老师：当然。自由的全面让渡其实伴随着强制，只是那种强制称为对于自由的强制。而且当强制产生的当下，事实上一定会有所失。那是自然的自由。取而代之的是获得道德自由，又或是公民自由。这也可说是一种更大的自由。

一郎：自然的自由？

老师：意指在自然状态中所享受的自由，也就是随心所欲的幸福。但是对于卢梭而言，那并非人类应有的样态。相反地，人类理应遵从义务或理性规范自我，那才是真正的自由。所以，卢梭将这样的自由称为道德自由或公民自由。

稻夫：人们为追求这样的自由，才会同意遵守契约……

P60-63

日本近来掀起罕见的哲学热潮，哲学成为街头巷尾的热门话题。或许有许多人会因此冒出“哲学到底是什么玩意儿?”或是“就来读些哲学吧”这样的念头。我想，也会有人跟着翻开康德、马克思等哲学家的名著。

但接下来，每个人恐怕只会感到惊愕莫名，因为这些名著实在太难懂了。遗憾的是，这些哲学书并不能为这样的人开启通往哲学世界的大门。即便是我想要阅读那些所谓的“哲学名著”，同样也对內容感到一头雾水。

造成上述情况的原因有很多。其中之一，在于大多以外文写成的哲学书在经过翻译后变得艰涩难懂。另外，则是所谓的哲学是一门探求事物本质的学问，必须在字里行间思考出言外之意。若只追逐宇面上的意义，便难以理解个中三昧。

要想理解哲学，就必须具备掌握话中意涵的知识与思考能力。因此，随着年龄增长以及人生阅历曰益丰富，在每个不同阶段阅读哲学书籍，也会有更为深刻的领悟。

话虽如此，想必也会有人觉得虽然本身没有什么知识或人生阅历，但也想要以自己的方式体验哲学的乐趣。如果是这样的话，又该如何是好呢?大致上理想的状态是通过参与大学课程等方式，争取机会去聆听专家的详尽解说吧。只不过，并非每个人都能做得到。

于是，我才想在本书中展开课程，以浅显易懂的方式解读哲学名著。内容是以我担任老师的角色，同时还有三名假想参加者，每堂课锁定一本哲学名著为主题，进行解读。

在名著选择方面，以大家耳熱能详的著作为主，加上容易阅读作为优先考虑。因为我很希望大家在读完本书后，能够亲自挑战阅读原著。本书的撰写依循古希腊时代乃至于现代各时代著名哲学家的脉络，同时考虑最近的流行，在最后增加数本欧美的政治哲学书籍。这十五堂课相当于大学一学期的教学时间，分量应该相当适中。至于希望挑战各类哲学书籍的读者，书中也列举了相关书籍，请务必参考查阅。

除此之外，本书课程中的假想参加者并不一定是熟悉哲学的人。所以，期盼各位也能想象自己正在参与课程，一边慢慢阅读下去。那么，在此先介绍三名参加者。

纯子：对哲学有兴趣的女高中生(十几岁·女性)

一郎：对人生感到苦恼的上班族(三十几岁·男性)

稻夫：刚退休，正准备展开人生第二个阶段(六十几岁·男性)

关于本书所引用的名著文句，原则上以现有的翻译书籍为依据，不过，为了讲求容易理解，也会适度变更译文。

那就让我们和他们一起，共同享受邂逅哲学的丰富又快乐的时光吧!