金文学著汪培伦编译的《丑陋的日本人/中日韩三国文化系列》是一本引进版本的社科类图书。在日本有几十年生活、工作经历的知名比较文化学家金文学，通过自己的亲身经历、感受和思考，对日本的国民性进行了深度的剖析。本书发掘的不是日本的真相，而是日本的灵魂！

每个国家或多或少地都有其民族性上的缺陷，但像日本这样有着令人无法忍受的，以致使其民族性都被冠以“丑陋”之名的缺陷，实属少见。而当今日本社会的种种问题，都源于这种民族性上的缺陷。我们不禁要问，日本还有未来吗?

金文学著汪培伦编译的《丑陋的日本人/中日韩三国文化系列》是在日本有几十年生活、工作经历的知名比较文化学家金文学通过自己的亲身经历、感受和思考，对日本人的民族性深度剖析的力作，向读者展示了日本的种种阴暗面，挖掘了这一切“丑陋”背后的深层症结所在，为中国读者深度了解日本这个令人纠结的邻邦的行为模式，并预判它的发展走向，提供了丰富的资料和智慧支持。

第一章 他们的形象

 一种癫狂式的病态

 《菊与刀》的典型歪曲

 日本人的肖像

 丑陋的日本人

 日本人论日本

 戴季陶论日本

 柔韧的刀

 盒饭的感动

 从随身听看文化的本质

 失去“盐卤”的文化

第二章 与世界的差距

 世界眼中的日本

 如果把日本人比作动物

 黑暗的洞窟共和国

 国际感的留级生

 “入乡随俗”的胁迫

 “留日反日”现象

 亚洲蔑视症

 不善于与外国人交流

 不为世界了解的经济大国

 一个非海洋民族的岛国

 民族性的致命弱点

第三章 变异的人种

 日本人到底哪儿变了？

 迟钝与扭曲的丑态

 美丽的风土，丑恶的面容

 突然变异的日本人

 丑陋的猪鸟之岛

 传统的断绝与割断

 同心圆式的文化传统

 5H、5化和5无

 日语面临终结

 词汇创造反映的差异

 语言典范从教科书中消失

 丧失国语力的民族

 腐烂的心

 人鼠同命的国家

 思考力的缺失

 愚者共和国里的木乃伊

 迷失方向，毫无目标

 死鱼眼般的精神状态

第四章 假、丑、恶的特点

 荒废的教室

 无知蒙昧的堕落

 教育崩溃，道德沦丧

 曾是令人骄傲的教育典范

 如商店一般的大学

 无理取闹的家长

 与中韩迥异的教育态度

 大日本与小日本

 不会笑的猴子

 不会沟通的服务业

 无战略眼光的豪华游轮

 六十岁的身体，十几岁的脑袋

 对美丑已麻木的女性

 拒绝成熟的民众

 “可爱”的精神结构

 东亚三国“大人意识”的差异

第五章 不幸的人民，贫困的国家

 傻瓜们的大合唱

 徒有其表的“经济大国”

 不幸与贫困的国民

 暴发户对贫困的乡愁

 劳动贫穷时代的来临

 不能真正说“NO”的国家

 没有效率的勤奋机器

 分不清工作和游戏的猴

 亚洲的乡下人

 戴眼镜的漫画小民族

 劣化成一具骸骨

 幸福感不如中国人

 富裕却贫困的悲剧

第六章 身穿美国短裤的猴子

 自卑情结与奴隶根性

 99个傻瓜

 易受迷惑的无知

 如蠕动的蛆一般蔓延

 世界最先进的附属国

 受西方支配的“真相”

 美国主导的“改造计划”

 两大精神麻醉剂

第七章 堕落的人们

 无能的政客，愚昧的大众

 跳入水中集体自杀的群鼠

 言论恐怖主义

 标榜民主的超级散漫

 丧失男子汉气概的国家

 变质的女人造就没用的男人

 迷失爱情的地方

 卖淫的天国，淑女的宝岛

 堕落吧，日本人！

第八章 未来在哪里？

 对未来的预测

 近色比较法

 年糕般的民族，年糕般的文化

 仍是世界第一的魅力国度

 日中未来比较论

 东西文明的中间者

 文化融合的典范

 缺乏殖民帝国的能力

 200年后将变得更加中国化

 移民战略应更积极开放

 日中关系的重要性

 家庭教育要先行

 发挥老龄余热的前提

 父性应该回归

 不要忘记先贤们的警告

《真实的日本》一书的作者河崎一郎曾任日本驻阿根廷大使。他用激烈的语句，表现出极大的自卑感。书中写道：“全世界的人种当中，除了俾格米人和霍屯督人④之外，在身体魅力上，最丑陋的恐怕就是日本人吧。”

按照河崎的说法，所有的日本国民对外国人，尤其是白种人，都抱有一种自卑感，而且这种自卑感已经深植到意识当中，作为一种癖性融入日本人的日常生活当中了。

这些观点可以说是一语中的。但是，由于过于露骨的种族歧视和自虐式的语言，河崎也因此被迫从外务省辞职了。

河崎提出的“自卑说”有其正确的一面，然而，实际上倒不如说这种提法本身更能体现出日本人的自卑意识。

“弯曲短小的腿上套着松松垮垮的裤子，身上背着一个和自己身高差不多的高尔夫球袋。这就是日本绅士的高尔夫行程，实在是滑稽得让人无法形容。”这些语言与上文中诗人高村光太郎的诗如出一辙。

《丑陋的日本人》出版于1970年，作为批判日本人性格的著作，曾经引起过广泛的社会反响，给人们留下了深刻的记忆。

作者高桥敷作为教育家和评论家，长期在国外生活。他以国外生活的体验为基础，通过对比，在书中毫不留情地批判了日本人的弱点。

高桥指出了日本人与外国人在精神生活方面的差异，批判了日本人在人类意识方面迟钝的陋习。

另外，书中还指出了日本人缺乏创造性，只会一味地模仿——猴子学人般地模仿，缺乏思想，非常在乎面子等缺点。

总体上来说，这本书从与国外对比的立场出发，将焦点放在日本人的后进性与非文明上，展开了论述。以至于正是在此之后，受这本书的影响，“丑陋的日本人”一词也成为风靡一时的流行语。

这本书作为批判日本人的著作在中国和欧美等地有很多译本，在国际社会上广为流传，具有非常深远的意义。笔者在20年前就曾通读过此书的中文版，深为作者的勇气和批判精神所折服。

这本书在中国大陆和台湾等地均产生了强烈的影响。在台湾地区，文明批评家柏杨曾经模仿此书的题目著有《丑陋的中国人》一书，于1985年出版，曾经风靡大陆与台湾。

从1994年曾轰动日韩两国的畅销书《丑陋的韩国人》(朴泰赫著)一书的题目中，也能很明显看出其受到过《丑陋的日本人》的影响。

然而，高桥敷在书中提出的一些观点，并非要饱含深情地对同胞进行忠言逆耳式的批判，实际上这本书也很难逃出战后蔓延开来的日本人自卑意识的怪圈。

再举一个例子，1971年文化人类学家深作光贞出版了《日本文化与日本人论：模仿与舔毛的生态学》(三一书房)一书。正如题目所明确反映出来的那样，将日本人的国民性和文化性格规定为“模仿”，认为日本社会是一个“舔毛”的社会。

作者在书中提出日本人的“人和”，比如在相互了解、相互体贴、相互帮助的关系当中，集团的凝聚力可以得到加强，于是便能够使事业蒸蒸日上。作者将其理解为日本社会关系上的“舔毛”，基本上是符合实际的。

P14-15

很多时候，人们认识事物，不是围绕着事物本身转，而是会不自觉地(或者说很自觉地)将事物放到一定的坐标系中进行定位，继而给出自己的判断和观点。这种作为背景的坐标系，对于个人来说，我们称之为“个人经历”；对于国家或是民族来说，我们称之为“文化”。本书就是一部以作者丰富的个人经历和多重的文化底色写成的日本人论著作。

本书作者金文学博士，朝鲜族，20世纪60年代初出生于中国沈阳。像那个时代出生的每一个中国人一样，金先生经历了中国风起云涌的60年代至80年代，90年代负笈日本求学。从此，精通中、日、韩三国语言的他，便以“东亚人”的身份开始了其“东亚三国志”的写作。至今，已出版发表著作文章数十部(篇)，在中日韩的文化界引起了巨大反响。

本书已首先在日本出版。揭别人的短处，需要勇气，需要坦诚，更需要理性。在书中，作者多次以自己的亲身经历和感受，外加公正客观、鞭辟人里的分析，毫不姑息地向我们展示了当前日本社会、日本人所面临的诸多问题，同时指出了问题背后的症结所在，进而从东亚的角度给出超越和克服的方法。然而，本书并没有一味地只看日本的阴暗面而忽视其好的一面，诚如作者所言：“本书主要内容虽为对日本人、日本的丑陋一面的解读和批判，但对日本文化中的优点，赞许肯定俯拾即是。”我想，这是做学问的基本要求，也是在此要提请读者朋友留心的地方。

正如书中所言，在日本，日本人论、日本论之类的探讨日本民族性格的著作可谓汗牛充栋。对比中国，要说近代以来以批判反省著称的作家，非鲁迅莫属。因而，我们在看诸如此类反省批判之类的著作时，也应该思考思考：我们自己做得如何，而不是仅仅满足于阅读别人短处的一时快感。

每个国家和民族都有自己的文化。而正是因为每个国家或民族的地理位置、历史传统等的不同才造就了文化之间的差异性。这种差异性是世界众多国家或民族文化多姿多彩的源泉，也是造成了文化间的对立，甚至冲突的罪魁。因而，在这个时候，交流和沟通便显得尤为重要了。不同性格的人之间，只有坦诚、真诚地去与别人沟通，才能了解别人，同时也才能让别人了解自己。

2008年5月，中国领导人访问日本，中日两国政府层面的关系得到改善，令人欣喜。然而，普通老百姓之间，对彼此的了解和认识的程度却依然不容乐观。清代学者黄遵宪曾经说过一句话：“只一衣带水，便隔十重雾。”愿本书能够成为中国人了解日本的“十重雾”中的一盏灯光。也许不是那么明亮，但至少光亮多一点，黑暗就会少一点。不但照亮对方，同时也照亮自己。

翻译是一件累活，套用一句古诗叫“译安一个字，拈断数茎须”。在本书的翻译过程中，朋友刘琳、陈文君、温晓亮、李江、赵芸等的热情鼓励和支持使我感到温暖。

限于水平，翻译当中出现的问题还请行家指正。