作者姜涛把“道”和“德”这两个最重要最根本的概念用最易懂的方式解释清楚后，从对当今生活的启示和借鉴角度来解读，并把感悟写成《道德经的人生智慧》一书，力求用简单化、通俗化、实用化的方式，鉴古人智慧，化育社会人生；领悟先贤哲思，涵养精神世界；体味圣哲隽语，塑造做人风骨；知晓古往今来，明理天地人间。努力用老子的哲思来涤荡那些忙碌的心灵，让狂妄的成功者能够尽快恢复清醒，让愤青的失衡者能够尽快找到平衡，让迷惘的浮躁者能够尽快学会安静，让绝望的失败者能够尽快得到慰藉。

《道德经的人生智慧》作者姜涛把《道德经》每一章中最核心的智慧、最经典的语言逐一进行了解读，大体可分成认知规律篇、道德修养篇、为人处世篇、治国安邦篇、家庭生活篇和修身养性篇等6个部分，兼顾到院校学生、社会青年、中年老年读者等各个群体，以及政、商、学、军不同职业，把《道德经》的思想精髓挖掘出来，对当今社会人生的启示提炼出来。

老子所说的“道”究竟是什么

《道德经》中的“德”究竟是什么

对老子“无为”思想的理解

“功成弗居”是品德更是智慧

老子的“圣人之治”方略

“冲而不盈”之妙

“天地不仁”与“圣人不仁”的困惑

“橐筲”告诉我们：生活需要“留足空间”

老子的警世箴言：“多言数穷，不如守中”

从“绵绵若存，用之不勤”中感悟孩子教育

“天长地久”话爱情

圣人的处世法则：无私以成其私

“上善若水”与人生修炼

“功遂身退”天之道

“适可而止”人之智

老子教诲人们：如何让心静下来

从“有之以为利，无之以为用”反思孩子的培养教育

确立“为腹不为目”的生活追求

“宠辱若惊”与“宠辱不惊”

对“贵大患若身”的理解

深藏不露见神威”

“得道之人”的七大特征

培养“致虚守静”的定力

“不知常，妄作凶”的警示

包容的力量

治国理政的四种境界

从“信不足焉，有不信焉”看诚信

人心不古难识伪

“大道废”后的社会治理主张

“少私寡欲”利身心

老子何以主张“绝学无忧”

老子“独异于人”的心里独白

老子认识事物的根本方法

“曲则全”的真实用意是韬光养晦

“少则得，多则惑”的警示：切莫贪多求全

“希言自然”告诉我们要少说多做

从“飘风不终朝，骤雨不终日”说开去

老子认为失败者的六种情形

做人处世的最高法则：“道法自然”

人何以位居“四大”

从“重为轻根，静为躁君”看品性修养

做一个懂“袭明”知“要妙”的人

“知其雄，守其雌”是保持低调的智慧

“知其白，守其辱”是保持快乐的智慧

“去甚去奢去泰”讲的是“度”的学问

“物壮则老”的警示：切莫追求极致和完美

老子的战争观及对人生的启示

欲望无边，知止不殆

老子的成功哲学

“不自为大，故能成其大”乃王者之道

从“执大象，天下往”认识感召力

“微明”思想能说明老子是阴谋家吗

“柔弱胜刚强”指的是结果而不是过程

“无为而无不为”是人生的至高境界

“不欲以静”方能享受生活

“上德”对修身做人的要求

“贵以贱为本，高以下为基”看谦卑

“至誉无誉”话管理

“弱者道之用”：成功背后的推手

闻道之态辨道性

“进道若退”：退一步海阔天空

“大器晚成”终能成

“冲气以为和”蕴含着“和为贵”思想

“强梁者不得其死”的昭示

“至柔”何以驰骋“至坚”

“不言之教”重在意会

“无为之益”，益在何处

“知足不辱，知止不殆”是老子倡导的人生观

正确做人和准确识人的奥妙

老子韬光养晦的智慧

“清静”蕴藏着巨大力量

“知足常足”远祸咎

圣人缘何能“不出户，知天下”

“为学日益，为道日损”之我见

弘扬“德善”“德信”的处世之道

“出生入死”话生死

做个“尊道贵德”之人

道家之“德”不同于儒家之“德”

怎样才能坚守“袭常”

“大道甚夷，而人好径”的心理分析

老聃“何以知天下”

老子的“赤子”情怀

怎样理解“知者不言，言者不知”

“和光同尘”的智慧

老子治国用兵取天下的方略

对“福祸倚伏”的哲学思考

圣人处世的四条准则

“重积德则无不克”

“治大国，若烹小鲜”的深邃道理

“大者宜为下”对领导者的启示

心悟大道懂宽容

“报怨以德”何其难

“图难于其易，为大于其细”的哲学思考

莫让自己成为“轻诺寡信”之人

“为之于未有，治之于未乱”话绸缪

“千里之行，始于足下”

正确理解“为者败之，执者失之”

慎终如始无败事

老子是否有愚民思想

善下者为王

“我有三宝”取天下

优秀将帅的作战素养

“祸莫大于轻敌”

“被褐怀玉”蕴涵的人生智慧

人无完人贵自知

做人要“自知不自见，自爱不自贵”

“勇于不敢”才是大勇

“天网恢恢，疏而不失”的警示

对“民不畏死，奈何以死惧之”的思考

平平淡淡才是真

“强大处下，柔弱处上”是智慧，更是规律

“天之道”的告诫：不要逆势而为

水的力量”

“和大怨，必有余怨”的告诫：要得理饶人不结怨

老子理想中的“小国寡民”生活

老子辨别世人道德的智慧

《道德经》之精髓：“利而不害”“为而不争”

附录1：新版式道德经

附录2：《道德经》原文、译文

附录3：文章分类目录

附录4：主要参考文献

后记

三、无为而治——老子的治国之道

老子生活在无休无止的争霸、生灵涂炭的战乱年代，在看破人世间的战乱与杀戮之后，他所向往的是一个充满和谐的理想社会。老子提出圣人的“无为”之治，意在告诉统治者(侯王)“为无为，则无不治”(3章)的道理。意思是说，以“无为”的态度去处理事务，就没有不上轨道的。“为‘无为”’是说以“无为”的态度去“为”。可见老子并不反对审时度势的作为和努力，仍然要人去“为”的，但他更强调的是：“为而不恃”(2章)、“为而不争”(81章)，鼓励人去发挥主观的能动性，去贡献自己的力量，同时他又劝诫人们不要把持、不要争夺，不要凭借努力的成果去伸展一己的占有欲。要祛除欲望，按照“无为”的原则去做，以顺应百姓的需求为重点来治理国家，统治者(侯王)不要把自己的意志强加给广大百姓，那么天下就会太平，国家就没有治理不好的。要而言之，“无为而治”思想强调的就是无为而循道、无为而修德、无为而真知、无为而察世、无为而贵身、无为而不乱用兵、无为而安民、无为而治国等。这正如王蒙所说：“老子的无为而治是一种高智商，是一种理想境界即化境，不是所有的人都达得到做得到的。”

那么，统治者(侯王)怎样才能做到“无为而治”呢？老子强调要“为无为，事无事，味无味。”(63章)以不刻意而为之心去做事情，以不滋事的方法去处理事情，以恬淡无味的心态去品味食物。老子理想中的“圣人”对待天下，都秉持“无为”的态度，也就是顺应自然的规律去“为”，所以叫“为无为”。把这个道理推及人类社会的通常事务中，就是要以“事无事”的态度去办事。所谓“事无事”，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。老子特别反感统治者(侯王)任凭主观意志发号施令，强制推行自己的主张。“味无味”是以生活中的常情做比喻，这个比喻是极其形象的，人要想品出味道，首先要调整好心态，以恬淡无味之心，从品尝无味开始，把无味当作味道，这就是“味无味”。老子劝诫统治者(侯王)要“取天下常以无事，及有其事，不足以取天下。”(48章)治理国家最好采用清静无为的方式，要少发布政令，少骚扰百姓。如果经常采用繁苛的政令侵扰百姓，那么就不能夺取天下、治理好天下了。

接下来，老子告诉统治者(侯王)运用“无为而治”的治国之道的好处是什么：“我无为，而民白化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”(57章)作为统治者(侯王)，如果能够做到不为满足自己的私欲而胡作非为地瞎折腾，不随意干涉老百姓的生活，则老百姓就会自我教化、自觉端正品行、生活自然富足、风气自然淳朴，按照自己的生活方式自由自在地生活，这样天下就会太平。而战乱四起、民不聊生的社会现实让老子痛心疾首，以深深的忧虑和强烈的责任感呼吁统治者(侯王)：“爱民治国，能无为乎？”(10章)爱民治国，能做到自然“无为”吗？其实，早在十八世纪，西方就流行一句口号：“最懒惰的政府是最好的政府。”那时的政府并没有什么重大的事情可做，主要的工作只是替公民修修道路而已。但在二十一世纪的今天，情况就大不一样了，政府要统筹办理的事情太多了，要做到“无为”已经是不可能的事了。在当今社会，我们处处可以看到权力支配生命，处处可以看到个人无助的情形；权力越来越强化，越来越集中化，越来越深度侵蚀到个人生活领域的方方面面。在这种情况下，老子“自然无为”的主张，仍然有其时代的意义。

P(8-9)

《道德经》，又称《老子》《道德真经》《五千言》《老子五千文》，是中国历史上第一部用诗化的语言阐述哲学思想的巨著，被誉为“东方圣经”“万经之王”。到目前为止，可查到的各种外文版《道德经》典籍已有1000多种，几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，被译成外国文字、发行量最多的文化名著，除了《圣经》就是《道德经》。可以说，《道德经》是实现人生价值的攻略，赢得生活安泰的智慧，保持头脑清醒的法宝，医治心灵创伤的良药。它可以成为青年人的良师，中年人的益友，老年人的知音。

步入中年后，我愈加认识到弘扬中华传统文化的重要性和紧迫性。在深入研究《道德经》过程中深切感到，这本包涵着老子对战争频发、社会动荡、人事纷争、生命无常的痛楚感受，凝结着其对社会人生的深彻洞察和深刻思索的《道德经》，本来应该对当今社会、人生世事有着更多更强的指导和借鉴作用。但是，由于后人对《道德经》的解读走进了误区，使得这部经典著作的普及推广和作用发挥都没有达到应有的程度。这个误区就是对《道德经》解读的两极分化。挺老学派把老子吹捧得神之又神，把《道德经》解读得“玄之又玄”，让人云里雾里摸不着头脑，造成人们对《道德经》望而却步；倒老学派把老子批得一无是处，把《道德经》说成是“无为”无用的垃圾，造成人们对《道德经》不屑一顾。我认为，把老子及《道德经》捧上神坛不对，打人地狱更不对。正确的是让老子回归中国古代思想家、哲学家的本来面目，让《道德经》重新以瑕不掩瑜的真实面貌展示出来。《道德经》的思想精华对世界哲学史的巨大贡献毋庸置疑，对于人生世事的深刻启迪毋庸置疑，因此，《道德经》中存在着一些历史局限性，甚至有愚民思想也不必刻意回避和大惊小怪，这丝毫不会遮蔽《道德经》的智慧光芒，不会影响老子居于圣人先哲的历史地位。鉴于此，我便产生了尝试用自己的方式解读《道德经》的想法。我没有从总体上系统地归纳梳理老子和《道德经》的理论体系，因为这类书籍太多了，多得都能看到一字不变彼此照搬照抄的章节。而是在把“道”和“德”这两个最重要最根本的概念用最易懂的方式解释清楚后，从对当今生活的启示和借鉴角度来解读，并把自己的感悟写成《(道德经)的人生智慧》一书，力求用简单化、通俗化、实用化的方式，与大家共同品鉴古人智慧，化育社会人生；领悟先贤哲思，涵养精神世界；体味圣哲隽语，塑造做人风骨；知晓古往今来，明理天地人间。努力用老子的哲思来涤荡那些忙碌的心灵，让狂妄的成功者能够尽快恢复清醒，让愤青的失衡者能够尽快找到平衡，让迷惘的浮躁者能够尽快学会安静，让绝望的失败者能够尽快得到慰藉。

五年磨一剑，我在繁忙的工作之余，牺牲了几乎全部的业余时间，数年如一日倾注于《(道德经)的人生智慧》一书的撰写上。我把《道德经》每一章中最核心的智慧、最经典的语言逐一进行了解读，大体可分成认知规律篇、道德修养篇、为人处世篇、治国安邦篇、家庭生活篇和修身养性篇等6个部分，兼顾到院校学生、社会青年、中年老年读者等各个群体，以及政、商、学、军不同职业，把《道德经》的思想精髓挖掘出来，对当今社会人生的启示提炼出来。但愿《(道德经)的人生智慧》这本书，能够发挥抛砖引玉的作用，与广大读者共同启开学习国学之门，用国学智慧修养身心、完善自我、开创事业、指导人生。由于本人理论水平和人生阅历有限，一孔之见难免存误，恳请大家赐教、斧正。

经验再次告诉我：人的认识阶段是不可跨越的。我上中学时就酷爱中华传统文化和古典文学，大学时曾涉猎《道德经》，囫囵吞枣地读完后也没有品味出更多的有价值的东西。步入中年再次拿起《道德经》时，竞然爱不释手，反复读、反复品、反复记，五年来不知不觉中写下了一百多篇人生感悟。业余时间徜徉在《道德经》境界中，陶冶在《道德经》的智慧里，起早贪黑丝毫不知辛苦，推掉应酬丝毫不觉单调，乐在其中，醉在其中，流连忘返。

《道德经的人生智慧》出版过程中，得到了很多专家、朋友的支持和帮助。我国著名历史学家、道家道教文化研究专家、83岁高龄的熊铁基教授在百忙之中审阅了书稿，并欣然为该书题辞。《书法导报》副总编孟会祥先生为该书题写书名。河南省周口市鹿邑县老子文化研发中心主任、全国知名老学专家陈大明先生对《新版式道德经》给予了有力指导。《青少年书法报》李文侠社长给予了鼎力支持。60余位中国书法家协会理事、会员等为该书挥毫泼墨，写下了117幅《道德经》名言名句，把国学与书法这两个中华传统文化瑰宝融为一体，为《道德经的人生智慧》一书增添了文化元素和艺术价值。在本书的成稿过程中，我的同事白杨、马可飞进行了认真的校改。黑龙江人民出版社编辑室主任、编审孙国志先生为该书的出版提出了宝贵意见、付出了大量心血。众多专家、学者们研究《道德经》的成果给予我很多的启迪和帮助。在此，对上述各位一并表示最诚挚的感谢。由于本人认识层次、理论水平和人生阅历的局限性，书中不可避免地会有偏颇和不当之处，敬请专家、学者、读者不吝赐教。

作者姜涛

2016年8月1日于黑龙江畔