《日本人与中国人》的陈舜臣以游走于两个文化故乡、两个民族夹缝中的边缘身份和“双重透视”，在中日历史中寻找“身世”——妙语连珠，信手拈来东瀛与神州的趣闻妙谈；谐谑天成，洞见两国历史传统的差异与交叠。他以漂泊命运、博学多识与瑰丽想象，铸成一代历史奇才，以遗书的心情写下阻碍中日两国相互理解的原因，让历史成为日中文化交流的“镜鉴”。

陈舜臣著的《日本人与中国人》是一部独特的日本论，也是一卷东瀛与神州大地古往今来的趣闻怪谈史略。日本华裔作家陈舜臣一生在两个故乡、两种文化之间徘徊，边缘人身份让他领受命运的桎梏，也使他以绝无仅有的生命经验和生动的“复眼”视角，洞见两国历史传统的差异与交叠，遂成妙语连珠、谐谑天成的中日文化随笔。他从遥远的古代折返现代的中日文化接点，在历史与现实之间随意驰骋；要以“遗书”的心情，写下阻碍中日两国相互理解的原因。重新认识邻人，亦是抽丝剥茧地审视自己。我们这对邻居——长短相补，此为天命。

致中国大陆读者

邻人恰似一面镜子

前言

上篇

 一 唇与齿：交往的历史

 二 关于日本人与中国人的一问一答

 三 “面子”与“物哀”

 四 言灵

 五 “皿统”与“文明”

 六 “完整”与“不完整”

 七 “人性”和“分寸”

 八 我们这对邻居——长短相补，此为天命

下篇

 九 邻人

 十 异同

 十一 汉字病历

 十二 两个《杜子春》

 十三 隐者

 十四 田冈岭云与嘉纳治五郎

 十五 日中交往与朝鲜之役

 十六 曹操是奸贼还是英雄

附录 陈舜臣所获主要奖项

陈舜臣大事年表

民族关系深厚的日本和“满洲”

丰臣秀吉出兵朝鲜，未能掌握制海权，所以无法取得成功。虽然海守卫着日本，但在进攻对手时，海又成为一种阻碍，至少在蒸汽船出现以前是这样。

如果没有海，秀吉的军团将会更深人中国，跨过鸭绿江直至威胁北京，也不是没有可能。弄不好（从日本方面来说，是一切顺利的话），还可能征服明朝。实现太阁’的梦想。

夺取大明四百余州，是太阁的“夸大妄想”。确实不太现实，但也不能断定就是妄想。

明朝在半世纪之后，为满族所灭。据推测，当时满族的人口不过数十万。同时代的日本人口，据说约有两千万左右。不是一个重量级别。满族能做到的事，日本人不可能做不到。

不过。在太阁的时代，时机还未成熟。明王朝真正腐败堕落是稍后的事。满族抓住了这个机会，再加上邻接中原，长期与汉民族接触使其掌握了与汉民族打交道的要领，同时还拥有杰出的指挥者，便如秋风卷落叶一般席卷了中国。

前面说到了暗号之扇，从打暗号这个功能来说，扇也可以换成旗。例如说“唯锦旗是瞻”．就是按旗的暗号行动．发誓绝对服从的意思。在这里．我们头脑中一定会浮现日本的武士近卫兵团“旗本”。

从“旗本”再产生飞跃联想。自然而然会联想到满族的“八旗”。满族和日本同属于乌拉尔·阿尔泰语族，不能说完全没有关联。按照近年来风头正健的“骑马民族说”，日满两族的关系更是渊源深厚了。

那么，满族八旗又是什么呢？

汉族有所谓本籍，如江苏省某县，台湾省某市出身。但游牧的满族人没有籍贯这种固定出身地，取而代之的是以“旗”为自己的籍。

“旗”就是军团，男女老少，每个人都属于某旗。无所属则被弃于荒野，只能等死；有所属，意味着能活下去。

一开始只有黄、红、白、蓝四旗，后来加上镶边的四旗，成为八旗。黄旗是主阵；蓝旗在狩猎时寻找猎物，在战争时引出敌人；红旗和白旗负责包围，把对方逼进黄旗翻舞的主阵。

平时的狩猎，就是一种军事训练。旗人原则上过的是游牧生活．所以家族也会和军团一起行动。

在集合或转移的紧急时刻，如果还讲究男女有别，就十分不便。另外，孩子坐在父母下座、不并排坐的礼仪，在这种场合也显得过于繁琐。

在战争中，男人的数量不断减少，要维持氏族延续必须留下子孙。因此，自然形成了一夫多妻制。但是，在集体生活中若发生女人嫉妒、歇斯底里的事情可不行，所以要多加教养、训练。

我并非要一一列举日本人和满族人的类似点。古今中外军事集团的集体生活，大多都有以上特性。这是我想说的。  辫子和月代异曲同工

满族的风俗中最引人注目的是辫子。征服明朝后，清王朝强迫汉族也蓄辫，甚至用死刑强制推行。剃去前额的头发，留长后脑的头发，编成辫子。

日本的月代也要剃头。据说是因为戴头盔闷热，所以剃去头发。这样看来，剃头风俗产生于要经常戴头盔的军事民族。北亚的民族经常“露顶”，有剃头的习惯，他们也是出名的勇敢战士。

日本的丁髻是向上梳起，如果留长垂下来，不就变成辫子了吗？

提到了满洲，就顺便说一句，作为地名，它对中国人来说是个很不愉快的名词。满洲——这是一个民族的名字。关于这个名字的起源，有很多说法。

他们是通古斯系的女真族，接受了佛教的教化，特别是从很早就开始崇拜文殊菩萨。族长中也有很多人就名叫文殊，用汉字也写作“满住”或“满珠”，后来统一为“满洲”。

这是最有权威的一种说法，还有其他好几种说法。

据说满洲王朝爱新觉罗氏的发祥地是长白山，而内藤湖南‘考证的结果是朝鲜咸镜北道会宁。总之，满人几经迁徙是毋庸置疑的。前面提到过，清朝开国时满族只有数十万（一说是十万）人。最近的统计为二百四十万，清朝灭亡时人口应该不满二百万吧。而且，禁旅八旗、驻防八旗等大部分满族人，都迁往关内了。

对“满洲”一词有所感触的中国人

日本人通常称为“满洲”的地方，从清朝始祖努尔哈赤开始，就有汉民族在那里从事农耕。后来，不断有移民从山东迁来，现在已有四千多万人口，其中满族人口能有十万就不少了。

用“满洲”来称呼中国的东北，因为它本是民族的名称，所以听起来，就觉得是在说“满族的地盘”。

正如阿富汗族居住的地方就叫阿富汗，人们常用民族的名称来命名他们居住的地方。但是，满洲的情况并非如此。这里汉族占压倒性优势，就连蒙古族和朝鲜族的人口都比满族多。

历史上，这里也不光是满族的地盘。明代，这里设置了军事基地“建州卫”，有记载显示，清太祖将其改名为“满洲”。一定要用“满洲”做地名，那应该只是指旧建州，即沈阳（奉天）一带。

满族人自己也不把日本人叫作“满洲”的地方叫“满洲”，他们分别称之为奉天、黑龙江、吉林，或者总称为“东三省”。

日本人扶植傀儡国“满洲国”，中国的抗议游行队伍却举着“收复东三省”的横幅，绝不用使用“满洲”这一名称。

现在人们已经不再称其为“东三省”了，而是使用“东北”这个称呼。举个例子来说，日本的奥羽地方被叫作“阿伊努”，这一叫法就和“满洲”相似。何况，满洲又和受压迫的阿伊努族不一样，是曾经领有中国的民族的名字，更容易唤起人们的记忆。

有人大概认为，不用管别的国家的内部情况，我们按自己的习惯来称呼就好了。但是，“满洲”这个名字带来的不快，很大程度上来源于日本人所扶植的傀儡“满洲国”。这点不得不注意。

P13－17

这是我的第一本长篇随笔集。

很久以前，写过一本书介绍自己居住的城市——神户的大街小巷．不过当时并未意识到自己写的是随笔。曾在小说中写到过鸦片战争，最近又在一本实录中做了一个总结，这更该划分到纪实文学一类。

短篇随笔倒是写了不少，不能一一数来，但最初的几篇仍是记忆犹新。我的小说处女作在昭和三十六年（1961）十月出版，随笔处女作《岁末风景》于同年十二月刊登在《朝日新闻》上，是《朝日新闻》大阪总部的约稿，东京版也采用了。在那篇文章中，我这样写道：

……十二月二十二日是冬至。本是颇有来历的一天．然而从孩提时

起，我对这一天的认识就只是“吃汤圆的日子”。每年冬至吃了汤圆。才

感到岁末到了……

本意是介绍中国家庭的岁末风物。文中并没有写明这是全中国人的风俗习惯，但大多数读者都这样理解了吧。当时我也这样以为。

文章刊载的那天正是冬至。那天早上，籍贯广东的朋友打电话来说：“我们并没有这种风俗。”

几天后，在街上碰到北京出身的人，特意叫住我，说在北京冬至吃馄饨，而不吃汤圆。

于是我慌忙向其他地方出身的中国人打听，原来冬至吃汤圆，只是台湾和福建两省的风俗。

不得不承认，这篇随笔处女作有失严谨。不过，我把这个地方性的风俗当成全国性的风俗，也不能说全无根据。

执笔当初，模糊想起了曾读过的诗。作者名、原诗都记不清了。是某人在某家茶馆吃到汤圆时写的。当时并非冬至，菜单上却有汤圆，此人得知这家店常年备有汤圆，一时诗兴大发。诗中有一句大意是“此处日日似冬至”。

中国方言很多，但文字全国通用，加上诗又追求平易近人，因此我误认为冬至吃汤圆是全中国的风俗。大概写那首诗的是地方的文人。或是在旅行和短期逗留中了解当地风俗的人。

数年前犯的错误，在此向大家坦白。在本书中，也许会犯同样的错误。希望读者先有思想准备。事后或许贻笑大方，但我还是斗胆写了这本书。

作为在日本长大的中国人，从懂事之日起，就不得不经常思考中国和日本的问题，攒下不少积累，与诸君共享。对日本和中国的相互理解。如能尽绵薄之力，也会深感荣幸。

只有日中友好，本书作者才有安住之处。深知冬至汤圆之类的陷阱处处皆是，然而情不能自已，按捺住一腔热情，冒险执笔向前。

陈舜臣

昭和四十六年（1971）七月一日