做人最重要的是什么?讲良心。记得我小时候，每逢庄稼歉收，就有不少乡亲背井离乡，红着脸，低着头，靠讨饭谋生。几十年过去了，如今乞丐成了一种职业，很多乞丐“工作”时穿得破破烂烂，“下班”后穿得起名牌、用得起高档手机、买得起私家车。许多年前，我认为只要老百姓腰包鼓了，乞丐自然就少。可如今看来，“丐帮”的队伍不减反增，行乞的原因，不一定是缺少钱，而是缺少良知。你谴责他，他会反问你：“良心值多少钱一斤?”
小到乞丐，大到整个社会都是这样。改革开放三十多年，我们的经济总量已经是世界第二了，我们吃饱穿暖了，腰包鼓鼓了，但我们的道德滑坡了，心灵贫穷了。GDP不是遮羞布，一个光有GDP而不讲道德的国家难称大国，一个人心不平的社会难称和谐，怎么办?这个病因是我们自己造成的，不能怨别人，只能自己给自己治病。世界上最难的手术，是自己给自己动手术，但是这个“手术”再难也要动。为了我们的国家，为了我们自己，为了我们的后代儿孙，我们必须在自己身上“抽血化验”，给自己动“手术”。
1．贪心：到底挣多少钱才够
人心不和善，最大的病根就是贪。这一点，从我们对待钱的态度上就能看出来。
中国传统历来重义轻利，不过，改革开放短短三十年，曾经最耻于谈钱的中国人，变得特别爱钱了。从生存角度看，无可厚非，谁让我们以前那么穷?从道德角度看，无休止的“钱、钱、钱”，让欲望膨胀，人心生病。
在生了这种病的官员眼里，一条河，只是运输通道和发电能源；一片森林，只是产出木材的宝地；一片山脉，有没有矿藏才是价值所在；一小块空地，见缝插针盖楼才是正理……
生了这种病的普通百姓，个个都成了经济人，天天盘算的都是投入产出：“买基金还是买彩票”，“花多少万把孩子送进重点中学”，“交这个朋友有什么好处”，“没房没车怎么好意思谈婚论嫁”……
更可怕的是，钱和权几乎成了成功的唯一标准。“诗人”、“文人”、“小资”这些曾经满含赞美的称呼，今天已变成了最恶毒的嘲讽，意思是，你不仅穷，而且还穷开心，不以穷为耻，就是最可耻的。
“到底挣多少钱才算够?”这个问题我问过很多人，每个人的答案都不一样，甚至每个人在每个阶段的答案也不一样。比如一个大学生，刚工作月挣1500元的时候，觉得月挣5000元就是天堂，等到能月挣5000元的时候，觉得月挣10000元才算勉强够花。为什么?因为欲望比工资涨得快，能月挣1500元的时候，欲望已经是5000元了。所以，往往是工资挣得越高的人越嫌收入少。
再比如一个老板，刚创业的时候，一单生意赚几万心里都美滋滋的。企业发展之后，赚一千万都嫌少。为什么?因为欲望在增长，能挣一千万的时候，欲望已经是十个亿了。所以，很多老板越做到后面，越觉得自己的公司小，钱不够用。
人有七情六欲，谁都希望自己的日子过得好一点，钱挣得多一点，父母长寿一点，子女考上好的学校……这些欲望都是正常的，前提是你必须用正常的手段去争取，而不能靠占公共的便宜、公家的便宜、别人的便宜，来满足自己的贪欲。
一提到“贪”，绝大多数中国人脑子里第一个想到的就是脑满肠肥的贪官。的确，没有比中国人更恨贪官的了。从街头巷尾，到田间地头，再到论坛微博，贪官都是人们发泄的靶子，怒骂贪官祸国殃民，似乎一辈子的不如意都是贪官造成的，好像这样一骂，自己刹那间就变得高尚清白起来。可是，扪心自问，贪婪的只是官吗?我们自己就一清二白?与“贪官”相对应的是“贪民”，想想看，我们停车的时候，经常会在一些非自动化监控的停车场，碰上保安跟我们商量“要发票停车费8元，不要发票5元”，连一个保安都想利用手中的“权力”，把5元停车费落进自己口袋，何况有些权力的“民”呢?看看我们身边，还有一些会计、交警、老师、医生……他们审计要回扣，出警为罚款，值勤捞好处，教课乱收费，手术收红包……贪得明目张胆，因为他们知道，官贪有可能会被法律追究，而“贪民”则无人过问，这些“贪民”与贪官的区别，只是贪多贪少的区别，相同的都是贪心。
即使你不是利用职务之便的“贪民”，超过30岁的中国人，有多少敢拍着自己的胸脯说，从没有揩过公家的油、占过小便宜，从没有用公司的电话打过私人长途，从没有到处找车票假充差旅费，从没有以不索要发票为条件跟商家砍价，从没有在楼道的公共空间放过自家的东西，从没有为图方便占便宜、送过红包托过人情……
贪官并非无源之水，绝大部分贪官过去都是你我这样的老百姓。“我是农民的儿子”、“小时候家里很穷”，既是贪官们忏悔时的套话，也是事实。“小时偷针，大时偷金”，这是人人都知道的道理。如果当老百姓的时候贪小便宜习以为常没有人管，做了官以后，贪赃枉法就不足为奇了。所以，从某种程度上说，老百姓恨贪官，也是老百姓“培养”了贪官。P4-7
天地瞬息千变，笔墨倏忽万状。“谁能师日月，可以喻清新”(陈恭尹：《定邮诗之约》)。人生有涯，与时偕行，难矣!殆矣!然时不俟人，中华民族千千万万人意气风发、不怕艰难险阻，奋起而追，追中国梦，追“五和”梦。其中自谓草根的马宪泉先生半个世纪以来，一直“以不息为体，以日新为道”，不懈而追。他出生在阡陌交通、鸡犬相闻的农村，而从农，体会底层农民的艰辛；少年从军，“感时思报国，拔剑起蒿莱”(陈子昂：《感遇》之三五)，经血与火的锻炼；青年从政，“政者，正也”(《论语·颜渊》)，深知国之兴亡，在于政事；壮年下海，体悟天下大业以艰难得之，“富有之谓大业”，知“和气生财”、“生财有大道”之理；年过半百而进“知天命”之岁，人生觉解，为文化慈善操劳，为天下大和竭虑，为人心安身立命而安顿精神家园。为此他提出人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平、天人和合的五和文化，以及人心和善的道德观、家庭和睦的人生观、社会和谐的价值观、世界和平的世界观、天人合一的宇宙观，为实现中国梦而操心。
一、和合二圣
所谓草根是指出自低层，无背景、无依倚、无外财，靠正道和智慧发扬正能量而获各项事业成就的人。他们具有民间性、自然性、接地性、艰苦性、谦虚性、谨慎性，却为人类创造了光辉的成果。相传“和合二圣”或“和合二仙”来自草根。唐朝时有两个和尚，一个叫寒山，一个叫拾得，寒山在浙江天台山寒明岩隐居(天台山有寒明两岩，徐霞客与国清寺云峰和尚同游寒明两岩，“至明岩，明岩为寒山拾得隐身地”。“岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山拾得云”④)，所以叫寒山。拾得是由天台山高僧丰干化缘路过荒郊捡来的，后被带回国清寺抚养长大，起名拾得。寒山诗写得很好，但有怪癖，常常到各寺庙望空噪骂，人们说他疯了。但他与拾得一见如故，情同手足。拾得在国清寺厨房干活，常常把余羹剩饭送给寒山充饥。在佛教中，传说寒山是文殊菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。道教把二人归入“下八仙”与“上八仙”张果老、李铁拐等并列。传说唐贞观年间寒山和拾得到苏州好利普明塔院任住持，并将其改名为寒山寺，唐代张继在((枫桥夜泊》诗中说：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这首诗在日本流传也很广。
寒山、拾得为道地的草根身份，但作为寒山寺住持，清代罗聘所绘二人的画像石刻，安置在寒山寺大雄宝殿后壁。在“寒拾殿”中供奉着二人的精美木雕金身像。自古以来，寒山、拾得被奉为二圣，其画像在民间年画中是两个天真烂漫的孩子，一个手持莲花，与和偕音，一个手捧着盒子，偕音合。盒子里飞出五个蝙蝠，寓意五福临门。《尚书·洪范传》中讲到五福临门，认为寿、富、康宁、攸好德、考终命，为人生五大幸福。清雍正十一年(1733)，封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，即“和合二圣”，又称“和合二仙”。
……
和爱遵循“博爱之谓仁”、“泛爱众”、“兼相爱”原则。推而广之“仁民爱物”，仁爱人民和万物。人人都要爱，懂得、学会爱，这是人类生存的第一要义，是人类和平、发展、合作、共赢的智慧源泉。人类若没有爱，人就会变成狼，人类就会走向毁灭。世上任何宗教都高举爱的大旗，基督教讲博爱，佛教讲慈悲和普度众生，儒教讲泛爱众，道教讲人人自爱爱人，伊斯兰教讲爱动植物和人。人皆有不忍人之心的爱，这是人的基本人性，而与吃人的兽性有天壤之别。
五和原理根源于中华文化宝库，是中华民族文化精髓和时代价值的体现，是化解五大冲突和危机最理智、最适宜、最有效的原理、原则。“五和”是世界民心所向，“得民心者得天下”。五和体现为世界战略的实践价值是“和实力”。和实力是指军事、经济、话语、制度等实力的融突和合，以及在其融突的实践交往活动中和合为一种新实力的总和。和实力是中华智慧对世界的一大贡献，是对硬实力、软实力、巧实力的超越和化解。和实力的战略意义是实现世界新秩序的最佳选择，是实现中国梦的有力保障，是实现“一带一路”的思想基础，是缔造世界和平的伟大力量，是实现美丽中华、美丽世界的支撑力量和人类社会持续发展的需要。和实力是中华民族自己的话语，是具有中国特色的世界观、价值观、发展观、战略观和方法论。和合实力使世界变得更安全、更美好。人人和乐、和美的和合世界，是世界人民所期盼的。
五、接地通天
“清气澄余滓，杳然天界高”。自谓“一个小人物接地通天的思考”的马宪泉先生，以其清明之气澄净残余渣滓，以其高大广深的胸怀接地通天。其“五和”包括人心和善的道德观、家庭和睦的人生观、社会和谐的价值观、世界和平的国际观、天人和合的宇宙观。如此人心和则善，家庭和则兴，社会和则谐，国家和则强，世界和则宁，天地和则美。为此我曾作文称“五和”文化具备“五性”，即时代性、良知性、创新性、道德性、国际性。五性以说明“五和”文化是中华民族文化精髓的体现，有重大的时代价值和现实意义。若中华民族以此“五和”实践，中国梦就肯定实现；若世界人民以此“五和”实践，和平、发展、合作、双赢将永续生生不息。
“五和”的和合文化虽经“博学之、审问之、慎思之、明辨之”，但关键在笃行，这是马宪泉先生所致力的。为使“五和”的和合文化落地生根，马宪泉先生组建了“五和”文化工作小组，开办“五和文化大讲堂”。同时，琼州学院和东方五和文化研究院联合倡导“五和文化志愿者”走进贫困山区小学、敬老院、戒毒所等，让人们亲身体悟五和文化爱心和智慧，使“五和”文化的践行落实、量化、细化。我们期待在不久“五和”的文化鲜花将以其光鲜璀璨的美姿开放于中华大地。
《老马的五和梦》以作者马宪泉20世纪80年代末提出、在国际学术界有着广泛影响力的中国传统文化首要价值“和合”哲学为指导，以作者从农从军从政从商从文的“五从”丰富人生经历为实践，提炼出人类社会的五大冲突与矛盾，即人类发展与自然保护的冲突、国与国之间的冲突、社会内部矛盾的冲突、家庭成员之间的冲突，所有的这些冲突都是人心的冲突造成的，要化解这五大冲突和危机，最有效方法和最佳选择就是“和合”思想。由此，以“和合”贯穿这五个方面的冲突，细分、概括、提炼出“和合”思想的五个具体方面——人心和善、家庭和睦、社会和谐、世界和平、天人和合，此五者唇齿相依、相融共生，超越种族、宗教、国家，成为实现中国梦、构建全人类共同的精神家园的重要精神养料和资源。
所谓草根是指出自低层，无背景、无依倚、无外财，靠正道和智慧发扬正能量而获各项事业成就的人。他们具有民间性、自然性、接地性、艰苦性、谦虚性、谨慎性，却为人类创造了光辉的成果。
《老马的五和梦》以作者马宪泉从农从军从政从商从文的“五从”丰富人生经历为实践，提炼出人类社会的五大冲突与矛盾，即人类发展与自然保护的冲突、国与国之间的冲突、社会内部矛盾的冲突、家庭成员之间的冲突，所有的这些冲突都是人心的冲突造成的，要化解这五大冲突和危机，最有效方法和最佳选择就是“和合”思想。
