家谱，以特殊形式记录家族来源、迁徙、繁衍、生息、荣衰、升沉等，是家族的生命史。

近几十年，社会经济文化高速发展，不少地区出现修家谱热。很多人想知道：家谱的来源、演变、体例、内容、作用等究竟如何？现在怎样修出能够传世的家谱？

《家谱文化知识与编修技巧》的作者王大良多年研究家谱文化、多次指导多个姓氏修谱、为多部新编家谱作序、多次参与修谱和颁谱活动，以深厚理论功底和丰富实践经验撰此力作，全面、系统、通俗阐述家谱知识与编修技巧，令人耳目一新、豁然开朗。

家谱是以特殊形式记录家族来源、迁徙、繁衍、生息、荣衰、升沉等，是家族的生命史，也是学术界研究某些问题所不可缺少的史料。王大良编著的这本《家谱文化知识与编修技巧》系统介绍了家谱的一般知识，包括家谱的定义、起源、演变、种类、特性、内容和功能、家谱与姓氏、郡望堂号等，阐述了家谱编修的基本过程、编修前的准备、具体编修方法、印制方法、颁谱庆典、家谱收藏以及研究性家谱、数字化家谱的编写方法等，具有很强的知识性、可读性和实用性，适合广大家谱爱好者和编修家谱者阅读参考。

前言

第一章 家谱知识

 一、家谱的起源

1.原始状态的家谱

2.萌芽状态的家谱

3.家谱文献的出现

 二、家谱的演变

1.两汉时期

2.魏晋南北朝时期

3.隋唐时期

4.宋元时期

5.明清时期

6.近当代时期

 三、家谱的内容

1.与修谱相关的内容

2.与族源相关的内容

3.与世系相关的内容

4.与人物相关的内容

5.与族产相关的内容

6.与文化相关的内容

7.其他内容

 四、家谱的价值

1.家谱的教育价值

2.家谱的社会价值

3.家谱的文献价值

4.家谱的局限性

第二章 家谱文化

 一、家谱与姓氏

1.家谱名称中的姓氏

2.家谱内容中的姓氏考

3.家谱所见姓氏的区别

4.家谱所见姓氏的来源

5.家谱所见姓氏的基本特征

6.家谱所见姓氏与血统问题

 二、家谱与郡望堂号

1.家谱中的郡望

2.家谱中的堂号

 三、家谱与字、辈、名、号

1.字辈谱与字辈诗

2.家谱中的人名

3.家谱中的“字”

4.家谱中的“号”

 四、家谱与族规家法

1.家礼

2.家法

3.家训

第三章 特殊家谱

 一、历代皇室家谱

1.皇室家谱的特殊性

2.周代王族家谱

3.汉代皇室家谱

4.唐代皇室家谱

5.宋代皇室家谱

6.明代皇室家谱

7.清代皇室家谱

 二、孔子及其后裔家谱

1.孔子及其后裔的历史传承

2.孔子后裔的家谱编修传统

3.民国《孔子世家谱》

4.2009年《孔子世家谱》

5.孔子及其后裔家谱中的世系

 三、少数民族家谱

1.历史上的少数民族家谱

2.满族家谱

3.蒙古族家谱

4.回族家谱

5.其他少数民族家谱

 四、填入式家谱

1.书籍式填入家谱

2.悬挂式填入家谱

3.网络式填入家谱

 五、数字化家谱

1.家谱的数字化和网络化

2.数字化家谱资源建设

3.数字化家谱的检索与利用

4.数字化家谱现状与趋势

第四章 家谱编修

 一、一般家谱的基本编修过程

 二、一般家谱编修前的准备

1.建立机构

2.发出倡议

3.筹措经费

4.制定方案

5.搜集资料

 三、一般家谱的编修方法

1.与修谱相关内容的编修

2.与族源相关内容的编修

3.与世系相关内容的编修

4.与人物相关内容的编修

5.与族产相关内容的编修

6.与文化相关内容的编修

7.其他内容的编修

 四、研究性家谱的编写

1.研究性支谱编写

2.研究性总谱编写

 五、数字化家谱的编写

1.信息采集

2.编写方法

3.数字化家谱的网络化

4.纸质家谱的数字化

第五章 编修后的工作

 一、家谱印制

1.选择纸张

2.确定版式

3.选定字体

4.排版制作

5.修改校对

6.印刷装订

 二、颁谱庆典

1.庆典活动

2.庆典程序

 三、家谱收藏

1.家谱收藏的重要性

2.收藏方式

3.收藏状况

主要参考文献

后记

明清时期编修或续修的家谱，有不少一直保存到今天，从中不难看出当时家谱的某些特点。其中如始修于北宋熙宁九年（1070年）的《开闽忠懿王氏族谱》，在明清两代都有续修，内容包括序、德政碑、重修王氏家乘跋、诸公纪事、琅琊王氏入闽记、大明景泰四年重修家谱序、祭祠祀文、闽王墓志、古迹纪事、明万历三十年（1602年）重修谱系、仕闽通谱、先世系考、族谱世次、增修族谱序纪、命宇序次、诸支派世系、宗祠丁男名册等72个部分，基本上是一部开闽王氏的通谱性质的家谱。再如编修于乾隆年间的《稽南郑氏宗谱》虽然仅有6卷，但也是一部重修的家谱。全谱包括新旧谱序、受姓源流序、敕诰、迁支标记、岳烈祖迁剡记、宗堂图记、墓图、凡例、祭仪略、婚礼说、宗规小引、家训、列传、河南郑氏氏系横图、稽南石塔郑氏迁祖嫡派世系横图、嫡派行传直图等，所载郑姓历史悠久，其中不乏郑当时、郑谷等著名人物，体例完备且内容周详，是众多郑姓家谱中较有代表性的一个。又如清末人王庸敬编修的《王氏通谱》，多达106卷、82册，是一部王氏通谱性质的家谱。家谱中把天下王氏分为太原、琅琊、三槐三大支派，另外还有别派和零派，世系也据此进行区分，起自得姓之前，一直到清末修谱时期，被认为是王氏家谱中最广泛、最全面的一部通谱。当然，由于这些家谱规模庞大，所涉及的世系又开始于上古，不仅其可靠性往往受人质疑，也与“欧苏谱法”中的“小宗之法”不同，实际上都是“大宗之法”。

编修于明清时期的家谱，与宋代相比确有许多不同。不仅谱法越来越多地采用了“大宗之法”，而且家谱内容也比宋代增加许多，记事的范围更加广泛，体例更加完善，其和睦家族、教育族人、提高本家族社会声望和地位等伦理教化功能也更加得以体现。所修家谱中不仅排列清楚了几十代甚至上百代的家族世系，而且一般都要包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等，有些家谱甚至还进一步增加了思荣录、像赞、五服图、族产、契据交约、年谱、吉凶礼、家仪、祭簿、名绩录、仕宦记、字辈谱、续后篇、余庆录、艺文、领谱字号等内容，体例更加庞大，内容也更加包罗万象，更是远非“欧苏谱法”可比了。

由于家谱的编修和续修成为热潮，明清时期也同样出现了不少著名的谱学家和重要的谱学著作，其中有凌迪知及其代表作《万姓统谱》、章学诚和他的《文史通义》等。凌迪知是明代万历时期人，所编《万姓统谱》又名《古今万姓统谱》，共140卷，是他在广泛搜罗所见家谱和历代家谱类著作的基础上编写而成的。由于他认为天下万姓都是由黄帝一人发展而来，都是黄帝子孙，因此，所编该书大有当时家谱编修时普遍采用“大宗之法”的性质，考证姓氏来源无不从远古时期开始，至万历年止，分列著名人物生平事迹，使该书具有了家谱和传记合而为一的突出特点。他另外还编有《历代帝王姓系统谱》6卷、《姓氏博考》14卷。至于章学诚，他生活在清代乾隆时期，一生中编修或指导别人编修了多部家谱，并在所著《文史通义》中系统阐述了他的谱学理论，把家谱上升到与国史、方志同等重要的高度，著名的“家乘谱牒，一家之史也”“夫家有谱，州县有志，国有史，其义一也”便出自他的这本书。另外，他还先后撰写了多篇谱序、叙例、杂议、题跋等，也都是其谱学思想的总结。这些与家谱有关的论述，后来被人编入《章学诚遗书》中，流传于世。

P30－31

“前人不修谱，后人寻根苦。今人不修谱，后人不知古”，这是一家网络家谱公司的宣传语。长期以来，我国民间记录家庭、家族事项的方法之一便是编修家谱。家谱，又称宗谱、族谱、房谱、支谱、氏谱、家乘、家牒、家传、谱系、谱牒、玉牒等，是以特殊形式记录家族的来源、迁徙、繁衍、生息、荣衰、升沉等全过程的重要典籍。近几十年，社会上出现了修谱热潮。但家谱的来源和演变如何？有什么价值和作用？体例和内容怎样？历朝历代究竟怎样修谱？皇帝和名人家的家谱是什么样子？现在修谱究竟怎样才能适应新的形势？怎样才能修出能够传世的家谱？诸如此类的问题都值得系统探讨并加以解决。本书定名为《家谱文化知识与编修技巧》，便是要用翔实的资料和丰富的内容，通过深入浅出、雅俗共赏的表述方式，全面准确地系统介绍家谱知识和编修方法。在正式进入本书以前，有必要首先强调笔者对家谱的几个基本看法。

第一，客观看待近年修家谱的原因。近几十年来，随着我国经济文化的发展，不少地方出现了修家谱活动，这种现象在南方各地尤其普遍。其原因尽管较为复杂，但也不外乎内部和外部两个方面。从内部情况看，我国历史上本来就有修家谱的传统，但由于种种原因才受到限制，20世纪80年代前后，社会环境发生了较大变化，原来生活较为困难的各地百姓逐渐富裕起来，开始有能力编修自己的家谱，具备了修家谱的物质基础。与此同时，从历史上看，在20世纪二三十年代前后，我国曾出现一次修家谱热潮，由此按“三十年一小修、六十年一大修”的传统修谱习惯推算，下推60年正是20世纪八九十年代，再下推30年，正是21世纪一二十年代，都属于传统家谱大修或小修的时间节点，修谱或续谱现象普遍出现也势在必然。再者，还有一部分原因来自基层百姓观念，比如一些人由于受宗族思想的影响，以为修家谱、续家谱、修祖坟等是“祖训”，体现了族人兴旺，必须要做；一些家族认为，其他家族都修家谱，如果自己不修，就会显得没有势力，会被人瞧不起。至于外部的原因，则主要是从20世纪80年代开始，随着改革开放政策的实施，我国香港、台湾的同胞以及海外各地的华人华侨出于“血浓于水”的情结纷纷到故里或祖居地“寻根”，由于离家时间太久，在确定亲疏关系时往往要借助家谱，或者查阅自己带来的珍存家谱，从而使家谱发挥了纽带作用，这在一定程度上刺激了修家谱现象的出现。由上可见，修家谱或续家谱实际上是内外因结合所催生的社会现象，我们应当理性分析并加以客观看待。

第二，充分肯定家谱的价值和作用。我国是一个具有悠久历史的国家，家谱或其雏形的出现颇为久远，人们对其价值和作用的认识也随时代的变化而有所不同。尤其是在过去，因为对家谱十分珍视，认为它是“纯正血统的可靠蓝本”，许多朝代的当政者也重视家谱，甚至在选拔人才、任用官吏时查询家谱，社会上婚丧嫁娶更离不开家谱，以至几乎发展到“家家有谱”的地步。特别是明清以后所修的家谱，保存到今天的还有数万种之多。加上近年来各地新修或续修的家谱，数量加在一起相当惊人。对于这些家谱，我们今天当然不能仅仅只看到它的传统作用，还要认识到每一部家谱都是一个家族的历史记录，可以帮助我们了解其发展演变的历史或迁徙繁衍的线索。同时，家谱还可以作为研究人类学、民俗学、历史学、考古学、人口学、遗传学等学科问题的资料，具有其他文献不能替代的作用。再者，家谱中的族规家法通常要求族人尊老爱幼、努力进取、睦邻友善等，这些都是我国的传统美德，能够起到维护社会秩序的作用，也是进行伦理道德教育的教材，至今仍有现实意义。此外，家谱还可以起到联系团结海外华人、增强民族凝聚力的作用。近年来国内不少地方都出现了“寻根热”，其中起纽带作用的也是家谱。因此，家谱作为反映家族发展历史的重要典籍，至今仍对人们的生活发生着影响，不由我们不重视。

第三，不应忽视修家谱的消极作用。对于我国不少地方出现的修家谱现象，尽管有其积极作用，但某些消极因素也是不容忽视的。从各地反映的情况看，已经发现有人以维护家族利益为幌子，通过修家谱来谋取个人私利，达到以血缘关系为纽带、抱成一团、形成私人势力的目的。有人热衷与其他姓氏进行攀比，到处找同姓名人来做“后台”“压阵”，集资捐款，家家摊派，大摆宴席，加重族人负担。甚至某些干部借此与族人建立关系网，在遇到难办之事或族中有人违法乱纪时出面斡旋，加以开脱，造成不良后果和影响。更有一些别有用心的人通过修家谱结成违法乱纪、鱼肉乡里的恶势力团伙。凡此种种，都使修家谱的消极作用显而易见。为了防止这一风气蔓延，各地政府和村级组织应旗帜鲜明地表明对修家谱的态度，反对利用修家谱之机大搞宗族活动甚至形成宗族势力，影响正常的社会秩序；也反对在所修家谱中宣扬那些属于封建糟粕或迷信的东西。同时，还要对修家谱进行正确引导，把家谱修成新型的家史、族史，借以弘扬优秀的传统文化和优良品德，增强中华民族的向心力和自豪感，为促进社会和谐建设服务。此外，各级党政机关还要多深入农村，为群众解决疾苦，以实际行动增强党和政府的凝聚力，赢得群众的信任，从根本上消除群众对宗族力量的依附心理。对于那些组织修家谱造成严重后果者也应严肃处理，以做效尤。

第四，正确认识家谱中的血统问题。如所周知，我国的家谱一向以“明世系”“辨昭穆”为宗旨，涉及较多血统问题。但由于早期家谱大多没能保存下来，现存家谱大都是明清以来特别是民国时期、甚至20世纪八九十年代所修，而所追述的先祖事迹都远在明清以前，甚至上溯到受姓前后或黄帝、伏羲时代，其间相距数千年，要做到真实可靠并非易事。因此，过去修谱者在追述祖先源流、先祖事迹时，最热衷拉名人作祖先，张冠李戴者往往有之，混淆颠倒基本事实、与历史不符合的现象也很常见，从而使家谱所反映的血统问题并非都那么真实可靠。特别是对于自黄帝、伏羲以来至商周以前的历史，由于缺乏明确记载早已变得模糊不清，即使两千多年前的司马迁在写《史记》时也受“书阙有间”的困扰，苦于说不清三皇五帝时代的族群关系；两千多年后的修谱者如果把黄帝以来数千年中的世系一代不缺地连接起来，其真实性无疑要大打折扣。某些通谱性质的家谱甚至有意把自黄帝以来的同一姓氏的人都编在一起，其做法则更加不科学。因为在事实上，我国姓氏的来源有多种途径，发展过程中还经过离合演化，情况复杂，同一姓氏的人不一定同宗同姓。尤其是一些大姓，来源更为复杂。不同来源的人之间不可能存在血缘关系，更没有所谓的共同祖先。因此，我国民间所说的“万代一系”“某姓血统”“同姓一家”“五百年前是一家”等观念，其实很难经得起推敲，仅仅具有民俗意义，最多能在某种情况下发挥心理上增强凝聚力、向心力、自豪感的作用，并不能认为历史真的如此。

尽管家谱存在这样或那样的问题，但它毕竟还是与家和家族相关的文献，具有突出的文化价值、当代意义。也正因如此，为了弘扬优秀的家谱文化，充分发挥家谱在和谐社会建设中的有益作用，笔者在多年研究和多次指导多个姓氏修谱、为多部新编家谱作序、多次参与修谱或颁谱活动的基础上，用近30万字的篇幅，编写了这本系统介绍家谱知识和编修方法的书籍。全书共分五章，分别介绍家谱的定义、起源、种类、特性、功能、内容和体例、发展和现状、收藏和应用，以及新旧家谱的编修方法、新家谱编修的指导思想和原则、新家谱的质量要求、新家谱的内容和体例、编修新家谱的资料搜集、新家谱的序和凡例及附录的编写、人物传的编写、家谱的修订、审查和出版等。在本书编写过程中，笔者力求做到选材全面、准确、精当，语言通俗生动，使本书具有了很强的知识性、系统性、可读性和实用性。对于广大家谱爱好者或编修家谱者而言，这将是一本有价值的参考书籍。

家谱是古已有之的家族文献，承载了辨别血统、敦亲睦族等多种功能，镌刻了许多历史片断和细节，同时也带有不少与生俱来的弱点。在多元文化影响下的近几十年，国家逐渐重视传统文化，家谱及其在传统社会中曾经发挥过的有益作用也在一定程度上被提倡，不少家族进而编修或续修了自己的家谱，社会上也因之出现了“家谱热”。但如何看待家谱的价值和作用，无论何时都是值得深入思考的问题。其中不容否定的一些是，如果把家谱当作一项民间历史来了解、研究，可以丰富了解、研究者的知识结构，拓展研究领域和视野；如果编修家谱，至少可以延续一个方面的传统文化；如果适当弘扬家谱中所推重的亲情、族情、友情，有助于社会稳定；如果参与修谱活动乃至被编入家谱，对个人来说实际上是多了一种相互亲近、相互攀认的理由和与更多人交流、沟通的方式，对一个民族来说多了一些同根同源的心理暗示。但如果借此而片面强调亲族关系在整个社会关系中的重要性，甚至以亲族联络为名拉帮结派，则背离了新形势下编修家谱的初衷。毕竟，如果通过“大宗之法”把家族历史前推到炎黄二帝或更早祖先，每个人都会有成千上万甚至近亿同宗，这种同宗对于真正的连接人际关系的意义早被无限稀释，再通过同宗攀亲更近似闹剧。只有把家谱当作一种文化来看待，把修谱当作能让一些人找到安慰或乐趣的事情，才是较为客观的态度，家谱也才不失其价值。正是基于上述考虑，笔者才不揣浅陋，应邀编写了这本专书。全书介绍了家谱知识和如何在继承传统的基础上编修或续修新的家谱，这对于了解家谱和认识家谱乃至编修家谱，都应不乏其价值和意义。

家谱在通常情况下又被视为与家相关的百科全书，无数部家谱也是无数个家族的百科全书，要在一本书中介绍其知识和编修方法并非易事。好在已有大量资料和丰富成果可供参考，才能使本书在充分利用的基础上编写完成。在即将出版之际，首先感谢千百年来与家谱文化相关的各种成果的作者，是这些成果在许多方面都给笔者以重要启发，而本书因受体例限制没能及时注明，仅在主要参考文献中列出了文献类成果，此外还有谱牒学者林家俊、倪家少爷家谱文化传播、武进家谱、传世家谱、清砚家谱等发表在博客中的成果，以及发表在天秀数字家谱、中华家谱、中国谱祠、特福网·家谱、九亲文化等专业网站上的相关成果不便一一列出，深表歉意。其次还要感谢王成、王鹤呜、杨宗佑、魏怀习、吕有凯先生和孙学雷女士等惠赐的大作或提供的资料，你们的无私帮助都使本书增色。感谢为本书出版不辞辛劳的气象出版社领导及李太宇老师、杨辉博士，有你们的支持才会有本书的问世。你们的认真负责精神让笔者敬佩，能因本书结缘也是笔者的荣幸。

文章千古事。笔者在编写本书时尽管做过不少努力，但因才疏学浅、所见有限，书中挂一漏万、资料失考或不当之处想必不少，恳请读者批评指正。如果将来有机会修订本书，您的批评意见和指正建议都将使修订本更为完善。

王大良

二○一七年四月于北京