本书描述了辽、金、元三朝佛教文学的创作状况和发展进程。辽金元佛教文学史的研究，有其独特的价值和意义。从佛教史层面而言，这一时期是中国佛教的转型期，禅教合流、僧侣的淑世精神愈趋明显。从文化史层面而言，这一时期亦是华夏大地继南北朝之后，各民族文化融合、碰撞、演进最为剧烈的时期，不同的宗教形态、教派此消彼长，互相容纳，从而对明清佛教乃至近代佛教的发展产生了重要的影响。辽、金、元三朝虽都是由少数民族建立的王朝，但它们各自的文化形态并不完全一致，佛教文学亦同中有异，学术界对它们关注的程度也不完全相同，本书分别综述它们各自的特点、文献存佚状况、研究意义和前贤研究成果。

李舜臣，1972年生于江西永丰。2003年毕业于中山大学中文系，获文学博士学位。现为江西师范大学教授、博士生导师、江西省中青年学科带头人（中国古代文学专业）、江西省“百千万人才工程”人选。主要从事佛教文学、古典诗学研究。主持完成国家社科基金《元明清诗僧研究》和江西省高校人文社科项目《虞集与元中后期江右诗文化圈研究》；目前主持在研国家社科基金《历代释家别集叙录》和全国高校古籍整理委员会直接资助项目《元明清释家别集提要》等课题。先后在《文学遗产》《文艺研究》《宗教学研究》《民族文学研究》《文献》等专业刊物上发表论文40余篇，多篇被《人大复印资料》转载；出版专著1部，编著2部；获得江西省优秀社科成果二等奖一次，三等奖两次。

第一章 绪论
第一节 辽代佛教文学概说
第二节 金代佛教文学概说
第三节 元代佛教文学概说
第二章 辽代佛教文学展开的背景
第一节 辽代的统治者与佛教
第二节 辽代的民间佛教信仰
第三节 辽代的佛教品格及刻经事业
第三章 辽代的佛教诗歌
第一节 辽代僧官诗人——海山思孝
第二节 寺公大师《醉义歌》与释宗印《题佛刹》
第三节 辽代规模最大的诗歌唱和活动
——玉石观音像唱和
第四节 辽代的佛教偈颂
第四章 辽代的佛教散文
第一节 塔记文
第二节 幢记文
第三节 碑铭文
第五章 金代佛教文学展开的背景
第一节 金代的佛教政策
第二节 金代佛教的发展格局和特质
第六章 金代释氏诗人及其诗歌
第一节 金代释子不善作诗
第二节 金代释子诗偈的宗教意蕴
第三节 金代“第一诗僧”——木庵性英
第七章 金代禅门的颂古评唱
第一节 万松行秀及其颂古评唱《从容录》
第二节 林泉从伦及其颂古评唱《空谷集》
第八章 金代教外人士的佛教文学创作
第一节 金初入金文人的佛教文学创作
第二节 女真宗室的佛教文学创作
第三节 金代中期文人的佛教文学创作
第四节 金末文人的佛教文学创作
第九章 元代佛教文学展开的背景
第一节 优厚的佛教政策
第二节 佛教的世俗化和人间化
第三节 儒释交涉与僧徒外学功夫的延展
第十章 元代释氏诗人的地域分布与宗派构成
第一节 元代释氏诗人的地域分布
第二节 元代释氏诗人的宗派构成
第三节 地域文化和宗派归属对元诗僧创作的影响
第十一章 江湖诗风影响下的诗僧
第一节 释英与《白云集》
第二节 释善住与《谷响集》
第三节 释德净与《山林清气集》
第十二章 元代的佛教山居诗
第一节 石屋清珙及其山居诗
第二节 无见先睹及其山居诗
第三节 栯堂益及其山居诗
第十三章 元代的“拟”“和”寒山诗
第一节 寒山在元代丛林之传响
第二节 元代的拟寒山诗
第三节 楚石梵琦与《和天台三圣诗》
第四节 元代丛林“拟”“和”寒山诗的影响
第十四章 元代的“诗禅三隐”
第一节 天隐圆至及其《牧潜集》
第二节 觉隐本诚及其诗歌
第三节 笑隐大祈及其《蒲室集》
第十五章 玉山雅集中的诗僧：以释良琦为中心
第一节 释良琦的生平及其雅集活动
第二节 释良琦参与玉山雅集的文化意义
第三节 释良琦的诗风与诗艺
第四节 玉山雅集中的其他诗僧
第十六章 楚石梵琦与《北游诗》
第一节 《北游诗》的流传
第二节 楚石梵琦的北游历程
第三节 楚石梵琦“上京纪行诗”的价值
第四节 《北游诗》的情感意蕴
第五节 楚石梵琦的诗风和诗艺
第十七章 稀见六种元代释家别集
第一节 释梦真与《籁鸣集》
第二节 释文明与《月磵别稿》
第三节 释真与《竹居集》
第四节 释道惠与《庐山外集》
第五节 释宗衍与《碧山堂集》
第六节 释克新与《雪庐稿》
第十八章 元代教外人士的佛教文学创作
第一节 元代谋臣的佛教文学创作
第二节 元代文人的佛教文学创作
第三节 元代儒士的佛教文学创作
附录一：元代已佚释家别集叙录
附录二：元代佛教文学系年要录
主要参考书目
后记

《中国宗教文学史》包
括中国道教文学史、中国佛
教文学史、中国基督教文学
史、中国伊斯兰教文学史四
大板块，是一部涵盖汉语、
藏语、蒙古语等语种的大中
华宗教文学史。经过多次会
议①，无数次探讨②，我们
以为，编撰这样一部大中华
宗教文学史，编撰者需要探
索如下理论问题。
一、宗教文学的定义
宗教文学即宗教实践（
修持、弘传、济世）中产生
的文学。它包含三个层面的
内涵。一是宗教徒创作的文
学。宗教徒身份的确定，应
依据春秋名从主人之义（自
我认定）、时间之长短等原
则来处理。据此，还俗的贾
岛、临死前出家的刘勰、遁
迹禅林却批判佛教之遗民屈
大均等不得列为宗教作家；
政权鼎革之际投身方外者，
其与世俗之关系，当以宗教
身份来要求，不当以政治身
份来要求；早期宗教史上的
一些作家可以适当放宽界线
。文学史和宗教史向文化史
靠拢，就意味着文化交流，
就意味着族群互动与文化认
同。中国历史上的两次南北
朝时期，就是通过文化认同
和民族认同熔铸了中华民族
的精神谱系。其中，道教，
尤其是佛教所起的作用颇为
重要，可惜这一贡献在百年
来的文化建设和学术研究中
得不到足够的重视。其实，
只要我们认真清理这两个时
期留下的宗教文学作品，我
们就能体会到宗教认同与文
化认同、民族认同之间的密
切联系。近现代以来，西方
文明在列强的枪炮声中席卷
全中国，包括宗教在内的传
统文化被强烈批判乃至抛弃
，给今天的文化建设带来了
巨大的困扰。但太虚法师倡
导的人间佛教在台湾取得丰
硕成果，不仅成为台湾精神
生活的奇迹，而且以中华文
明的形式在全球开花结果。
以佛光山、法鼓山、中台禅
寺、慈济功德会为代表的台
湾人间佛教，如今借助慈善
、禅修、文化、教育和文学
，不仅在中国台湾，而且在
全球弘扬中国传统文化，提
升中国文化软实力。星云法
师、圣严法师的文学创作，
不仅建构了自身的人间佛教
理念，而且强化了自身的教
派认同，不仅在台湾岛内培
育了强大的僧团和信众组织
，而且在全球吸纳徒众和信
众，其文学创作所取得的宗
教认同、文化认同和民族认
同，非同凡响，值得我们深
思。这也提醒我们，编撰《
中国宗教文学史》不仅是在
编撰文学史、宗教史、文化
史，而且是在进行一种国家
文化战略的思考。