每一天都是生命里唯一的一天，逝去便不再回来，因此，活着的每一天都值得感恩。

禅不玄虚，禅是一种生活实用技术！

芥川奖得主、禅僧玄侑宗久的“快乐生活”心得。

禅所重视的是完全的自由，所以存在于自己身外的东西哪怕是尊贵无比的形象，也无非仅仅是束缚而已。

在这本《禅的生活(日日是好日)》中，连“暴风骤雨”都能化作一股风流，令你悠然自得。

《禅的生活(日日是好日)》是由东瀛佛门第一才子、芥川奖得主——玄侑宗久所撰写的禅学书，同时也是一部具有启迪作用的人生指南书。

就像书中所说的那样：禅是一种生活实用技术。作者通过“解禅语，悟禅境，阐释禅思妙谛”的方式，来印证了“活在当下”“安心立命”“全面肯定现状”等各种独具一格的生活态度，从而帮助读者达到“日日是好日”的悠然生活境界。

前言

一 为什么会产生“迷惘”

 不可武断(无可无不可)

 好恶这一关口(一切唯心造)

 无法仅凭感觉把握的世界(六不收)

 “悟”周边的景色(廓然无圣)

 从妄想中获得解救(应无所住而生其心)

二 悟者是如何看的

 原模原样的世界(柳绿花红真面目)

 贵在洗濯(一物不将来)

三 日常如何生活

 如何接受因果(日日是好日)

 各司其任(随所作主立处皆真)

 决意老死红尘中(平常心是道)

四 重新审视“我”是什么人

 生活习惯锻造自己(知足)

五 风流地生活

 先要立“志”(安心立命)

 享受“摇摆”(不风流处也风流)

后记

不可武断

无可无不可(《论语》)

不轻视自己

当我们说“无可无不可”时，大体是指并不特别出众但也并不特别糟糕，说得更直白一点，便是“马马虎虎”。然而用于禅的场合，它便拥有了完全不同的含义，因此应当注意。

这本来是孔子的《论语》中的话。提到《论语》，它无疑是一个揭示了与禅迥然不同的人生观的体系。禅便是这样：但凡是妙语佳言，不问出处统统吃进，贪欲横溢。开篇便举了个“无节操”的例证，实在是惶恐之至。不过著者之意，在于盼望诸位不要受思想或者宗教条条框框的拘束，而自由地阅读本书。

禅，是某种特定的佛教宗派，它本来其实是“禅那”(即三昧)的省略形态，因此不妨把它看成是可能存在于形形色色场景中的一种精神状态。我希望诸位以这样一种观点来接受本书中的“禅”一词。

“无可无不可”，原是孔子对其自身的表述，见于《微子篇》。就是说，他主张自己不必妄下论断，声称某事当行某事不当行，或是这个可以那个不可以。这可以理解为随机应变，而如果要表达得更为“禅”一些，说是不轻视自己也无妨。

通常我们认定的“自己”，大概是能够通过理性去把握的自己，换句话说，也就是会思考会怀疑的、笛卡儿式的自己。然而，通过种种机缘而得以发现的自己的潜能，其实是无限的，并不是理性所能够全盘把握的。所以，“无可无不可”的主张，从某种意义上来说，是与最大限度地重视理性的、欧美式的思维完全对立的说法。

当然，对立原本是理性的范畴，禅内部并不存在真正意义上的对立，二者的思考方式相去甚远。也就是说，禅远远地超越了理性思维，认为自己的内部一片混沌，蕴藏着无限的可能性——禅就是从这里开始其构想的。

用意识控制混沌

譬如说，人们一般认为疲倦了才会打呵欠，于是便想：早点儿上床睡觉去吧。然而禅式思考却有所不同。通过打呵欠，脑内的氧气明显得到了补充，因而肌肉放松，身心舒畅，因此何不有意识地去打呵欠呢？——禅，便会这样去思考。

也就是说，将意识这根钓丝坠入混沌之中，从中钓起鱼来。就这样去控制身体和心灵。

实际上，这是可以做到的事情。也许有人已经学会如何有意识地去打呵欠了，不过我还是在这里演示一下打呵欠的方法。通常，人们在打呵欠之前会轻轻地呼一口气，先把口张开，将意识放在喉咙的深处，或者说，放在联结两耳的那条直线的中心点上。只需这么去做，稍过一会儿，后脑勺就会感到收缩，嘴巴更加张大，从而打出一个美妙的呵欠来。请您在这里当真试它一试。  您的呵欠打成功了没有？只要没将意识放错位置，呵欠肯定就能打成功，没准儿您还会既流鼻涕又淌眼泪呢。

这样做万无一失，而且越打呵欠脑子就会越加轻松，身体也就越加惬意。

在此我想告诉诸位的，不仅仅是打呵欠的方法。而是说，无论是倦倦思睡的“心灵”，还是沉沉睡去的“身体”，看上去似乎只是混沌的现象，但其实在相当程度上，都可以用“意识”去加以诱导。

自己内部无限的潜能

如果说身体和心灵都可以在某种程度上加以调控，那么，也就应当能够理解“无可无不可”这种精神状态。在尚未动手尝试之前，就先判断做得到抑或做不到，那其实是轻视自己的潜能。应该做还是不应该做，对此我们将另作探讨，总之，在此请诸位像孔子那样，认定自己“无可无不可”，认定自己身上潜藏着无所不能的可能性。不必谦逊，而应当自豪地这么想。

嗨，从刚才起一直在打呵欠的您啊，呵欠打得过多的话，会脸发胀身子发软，就像发低烧时的感觉。这是体内新陈代谢，废物一气儿排人肾脏时发生的短暂症状，您丝毫不必担心，很快便会感觉舒畅的。不过应当注意的倒是，呵欠如果打得太多，会导致面部肌肉松弛的哟。

虽然已经开读《禅的生活》，但倘使脸庞却变得好似打过呵欠的狮子一般，那也很难说是“禅”噢。贫僧毫无奉劝诸位强忍睡意熬夜硬撑的意思，诸位不必硬憋着呵欠不打出来，不妨明日再接着读下去如何？不是说过了吗？——几点之前“不可”睡觉云云，并不是“禅”嘛。

P9-13

这是一个艰难的时代——许多人这么说。

五年前日本自杀者人数超过三万，随后稍稍减少，而今年却再次微增。

人，何以会自杀呢？个中缘由恐怕一言难尽。

我所能告诉诸位的，只是现今的我为什么会活得愉快轻松，仅此而已。也许在别人看来，这不过是年岁使然，可是我却以为，这完全是借了“禅”的福荫。

我甚至曾经想过：要是更早一点儿体验“禅”的话，那该多好！尽管我并不情愿再度回到青春时代，可是倘若在那个时候就深深地体验过禅的话……常常，我会作此想。

然而，假若果真是那样的话，我大概就不会写什么小说了。而且，我对于禅的关切也许就不会这么深，以至于时至今日居然异想天开地要写一本关于它的书来。

此刻细细想来，自己过去的所有一切，其实都是为了写作这本书方才存在的。

而且，能够如此去思考，恰恰也正是托庇了“禅”的福荫。

提笔伊始，似乎便要陷入周而复始的怪圈之中去了。

坦白地说，这篇“前言”其实是在正文全部写完之后才动的笔。而且我觉得，写作这本书让我厘清了灰暗青春时代的艰辛和苦痛的经历，仿佛自己是在一边写作一边接受治疗一般。

当然，人世间大概并不存在什么对任何人都行之有效的治疗方法。

但同时我也觉得，我写下的这些文字，大概多少可以让诸位理解禅僧们所以健旺的理由。

我希望能有更多的人——哪怕仅仅多了一个，变得逍遥，变得健旺——哪怕只是一点点。

不过，禅僧们也并非人人都逍遥健旺，他们同时也是让人犯难的角色。在这本书里，我意在介绍被称作“禅语”的语词的同时，勾勒出“禅的生活”的大貌。然而其中出现的词语，其出典却极为繁多。禅僧们当然也自己动笔写诗做文章，除此之外，他们还随意引用古今文献，以及诗人们的诗作，而这些常常被称作“禅语”。可以说盗用手法高明之极，而且盗用者的用法往往比原典更为出名。因此倘从学问的角度来看，也许禅僧们真是令人犯难的一群人。

话虽如此，其实我自己也忝列禅僧末流，恐怕也会每每朝着非学问的方向狂奔。而且因为我仅仅是一介末流禅僧的缘故，只怕有时还会奔向不该去的旅途。贫僧所言也许会有“无节操”之嫌，这一点得事先预告诸位。

我有时也会厚着脸皮想，“反正重要的不是学问”，那么，究竟重要的是什么呢？这一点只能请诸位去细细地感受了。通过形形色色的禅语去体味禅的世界观，并在日常生活中使自己产生一些具体的变化，这便是本书的目标所在。

如果诸位的迷惘和苦痛能够有些许减轻，并变得轻松逍遥的话，贫僧将会十分喜悦。

著者识

二○○三年夏，盂兰盆节前

《禅的生活》这一书名，最初是筑摩新书编辑部矶知七美氏的提案。当时我并没有完全赞同，所以后来还曾有过好几个别的提案，而我自己也曾思考过标题，可最终尘埃落定，还是依循了最初的提案。

随着写作的进展，我逐渐习惯了这个标题，未几便甚至觉得，这才是我正想要写的书。而最要紧的，是能够以“生活”这一视点贯穿全书，对此我感到非常喜悦。此外，我还从矶氏那里，就脑的描写获得了许多指教，专此附笔鸣谢。

此次这本新书，我再次叨扰了诸位儒僧友人校阅书稿。倘无他们的赐教，只怕是无法完成的。谨向野口善敬氏、德重宽道氏、朝山一玄氏、并木优记氏、松下宗柏氏、矢多弘范氏献上我深深的谢意。

学问上的教诲自不待言，在同一个研究会中也保持有多方接触的他们的“禅的生活”本身，也令我获益匪浅。

日前，我前去参加研究会时，错把野口氏的竹屐穿回了家。因为上面写有姓名，所以翌日我便觉察到了，于是赶忙致歉，并询问是否需要用宅急便完璧奉还。野口氏的回复是下面这样一封电子邮件：

竹屐原本是便宜货，破费邮资未免可惜。如果不介意的话，就请在做扫除时穿用吧。其实，我在准备回家时发现竹屐不见了，便想“准是哪个阿呆弄错了”，可由于没有时间寻找，便穿了并木氏在门前买来的新品回家了。我这里买下了许多备用，故而请不用担心。

由身为犯人的“阿呆”我来说此话，似乎有些奇妙——不过写这封邮件的野口氏自然毋庸赘言，而为他买来新品的并木氏亦复如是，他们都是多么“风流”、多么潇洒的人啊！对于他们而言，连我这单纯的疏忽，似乎也都变成了体现“慈悲”的风流之所在了。

我丝毫不认为禅的生活就是世间应当视为楷模的生活。我是何等的马大哈，通过一桩竹屐事件，诸位大概也可以充分领略了吧。

然而重要的，恐怕还是包容了马大哈兼阿呆还绰绰有余的、他们那风流的心吧。而这却正是从禅的生活中产生出来的，我相信。

不过诸位知不知道，“马大哈”一词，其实是将“嘛大和尚”读走了音并缩去一个音节而形成的。原意应是“算啥和尚”，亦即是指不配做和尚的人。在这层意义上我是否算个马大哈，则唯有仰赖读者诸贤公断了。

总而言之，本书也许只是一份禅走向风流的旅程记录。借了筑摩书房的光，让我作了一次有意义的旅行，对此我再次表示感谢。

祈愿赐览此书的诸位朋友，永远心安神宁。

二○○三年，秋分时节

玄侑亲久拜