庄千慧的文化散文集《浩歌长吟》以纯粹的文学形式去表达思想表现生活。

检视这本散文集，如果说有什么特点，大概是其中带有较浓重的文化味。从文章的遣词造句，从题材的切入角度等方面去经营，努力使作品增添文化色彩。再一特点是内容题材庞杂，有写山水、人物的，有书评、碑记杂说等，斑驳杂陈。不过无论那种题材，都会以情采文辞去着墨。这也正好是一位作者应具备的多维文化视野和广阔的生活世界的反映。

庄千慧的文化散文集《浩歌长吟》抒写山水名胜、刻画人物、透析文化现象、评论文章书籍……作者以记者的历练，以文化者的深思，立足温州，深入社会和生活，援笔纵横。书中篇章注重人文精神挖掘，讲求文化蕴藉，表现中华文化精粹，承接传统文脉，格调高雅，气象恢宏，富于文采和深度，具有相当的思想性和艺术性。

福泉山福泉寺走笔

明月如诗思如潮

松台山的高度

绚曜文明望华盖

积谷山下看文明储积

海坛山上看沙涨

江心有诗称浩然

坡南老街的延伸

三轮车变奏曲

地名中流失的文化

书院桥断想

“春梦”过后盼有梦

南麂岛，生命的绿岛

仙口烟台山祭

别西湾

折纸船

小记二则

相聚感言

“村野草民”的“江湖民智”

挥手之问的真情

平阳有“一曾”

范振水，为了国际信义而著书

乡风美俗化胜利

乡情眷眷黄公望

此生倾情国际友谊

《非洲之光》的启示

幸有真情洒雪域

且看精神和行为的剥离

我读《青春好放歌》

诗歌为寺刹添注文化吸引力

“百家姓”的认识误区

温州全国文保单位小绪

温州(国保)文物史小绪

丹青赘言——解读画家陈志元画作

陈志元画作序

后记

以前闻说有着“山中宰相”之称的南朝陶公陶弘景曾在瑞安陶山落脚隐居，以为是乡间民众杜撰出来的传说，陶公的传奇人生应是围绕中原一带而展开，其时温州地处荒僻，感觉这位大名鼎鼎的历史人物离我们的生活是相当的遥远。后来从地方志等史料中得知，这位陶华阳确有在温州一带活动过，并留有诸多的遗迹。这次，瑞安的施世琥兄邀约我们去了一趟陶山福泉山福泉寺，这不仅让我们在传闻和遗迹之间架搭了印证之旅，同时，让我们从福泉山及其福泉寺作为“第二十八福地”这—寰中胜境中获得对幸福观及生活的一点感悟。

福泉山海拔900多米，居瑞安市西北面陶山镇境内，山上多奇峰胜景，过去漫长的白云岭可能是上福泉山福泉寺唯一的途径。现在去福泉寺可不必从陶山爬白云岭走四个小时的山路了。车子从桐浦某处的山脚上山，可以直接到目的地。虽则盘山公路遥远，但转过沟壑，跨上山冈，你可以放眼脚下的飞云江流域，水云邈邈，峰峦耸翠，穿行于瑞安平原谷地的飞云江如博带白练临风，作袅袅飘动状。古人说，东瓯为山水窟，登临此境，才能体味到风景的大美格局。诚如福泉山荣膺“第二十八福地”一样，古代道家罗列“三十六洞天七十二福地”时，区区东瓯乃至浙南，竟有温州华盖洞天、永嘉大若岩、瑞安陶山、平阳三皇井、文成南田山等大批名区胜地榜上有名，这也是给温州山水美景的—个注脚。

古往今来，人们为求得这些福地栖身探胜，或攀山，或浮海，不远千万里慕名而来。陶弘景便是历史上慕东瓯山水之名来寻幽探胜者中的一员。况且，东瓯地处东南海隅，属边僻小城，史上无兵火之灾，比之中原战火血腥，真是一块难得的清净之地，陶公来此自是安心立命修为有成。于是，这里便有了他当年栖身的福泉寺，有炼丹台，有得名于他的“山中何所有？岭上多白云”诗句中的白云岭等遗迹。虽然这些遗迹洒落在深山野岭，但它们与“福地”这个称号挂起了钩，在历史的岁月里还是闪烁着文化的光彩的。

不过古代交通落后，因山重水复，关河险阻，像陶公这些世外达人也好，后世的拜谒者也好，迢迢行程造访名山胜地，是极困难的，需要一种坚强的毅力。扯得远一点，像唐代李白就有一句天下尽人皆知的名言：“蜀遭难，难于上青天”。广袤神州大地，在历史上又何曾不是到处如此的行路难呢？远的不说，就说瑞安一条滔滔飞云江即给人“走遍天下路，最怕飞云渡”的险阻感。元朝人陶宗仪的《南村辍耕录》中有一篇《飞云渡》的小品文，讲述一位青年在飞云江渡口因行善积德而逃脱覆舟厄运的故事，该文首句就写道，“飞云渡风浪甚恶，每有覆舟之患”，飞云江给人的印象是烟水苍茫风涛险恶的狰狞面目；而南宋著名诗人陆游赴福建任宁德主簿时，道经飞云江，那天风清水静，波平如镜，陆放翁触景生情，写下了一首令后世瑞安民众百读不厌的即景诗：“俯仰两青空，舟行明镜中，蓬莱定不远，正要一帆风”，该诗的题目也叫《泛瑞安江风涛怙然》。当年的飞云江江面肯定要比现在阔宽得多，想象这烟波浩渺的大江经年浊浪澎湃，再琢磨该题目，觉得这位陆放翁的心态好像是侥幸过江似的。

当年的陶公到福泉山是浮海来的吗？或是翻山越岭来的吗？不管怎样一个走法，“往事越千年”，而今，凶险的飞云江已经驯服了，通衢处，跨江建起了一桥、二桥，还有铁路桥，“天堑变通途”。福泉山上，自然也是没了道途荆棘，少了旅次劳顿，汽车，可以轻松平稳地直趋福泉寺门口，当年留下陶公艰难履迹、洒下陶公辛劳汗水的漫长的自云岭上，不见了人们行路的艰辛，留给人们的，只有诗情画意。设想当年陶公不惧艰难到福泉山福地为的是修身求福，观照当前社会，交通已发展到比“千里江陵一日还”还要神速的速度穿越时空，这是时代之福。而今仅就行旅方面而言，置身这名山福地，世人自应知足而惜福了吧。P1-3

2004年的时候，我写了一篇题为《浅谈新闻报道中的文学表现手法》的文章，发表在当年第10期的《新闻实践》期刊上。该文好像在诠释文学作为一种特殊的功用，运用在新闻写作中，使原来平实的新闻语言增加了感性色彩，增强了作品的感染力。事过多年至于今，我竟有空暇写散文，结集成这本《浩歌长吟》，以纯粹的文学形式去表达思想表现生活，这不能不说与文学有宿世之缘。

宿缘也还需要契机。多年前，散文家卞毓方老师在我的一本作品集序言中，对于人与人之间心照不宣的默契作了一句形象的描述：“人跟人见过一面，有时只要一眼，就能迅速沟通，达于化境”。他还把此境界提升到一个理论高度，说“这在佛家，叫摄光”。卞老师的妙语，在我那本质量平平的作品集中，如烁铁成金，加之他妙笔高文之作品及其他优秀文学作品的智慧启迪和灵感传递，使我的创作大得裨益，让玄妙的“化境”提升了写作意境。

散文是一种见情见性见精神的文学体裁。我们生活在这个有着丰厚文化积淀的国度里，文化的吸引力，足使一个世路坎坷的人将生活的窘迫抛之脑后，并激励其创作灵感和活力。陆放翁有诗云：“天恐文人未尽才，常教零落在蒿莱，不为千载《离骚》计，屈子何由泽畔来。”体认如此这般的人生历练，让人产生创作的升华。对于文化的挚爱，让人时常思考着用手中的笔，去挖掘人文精粹，彰显文化魅力。然而古人说，“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”，无学，无以致用。在写作中，我常愧自己学习不多，功力不够，越往深处，越觉得学养知识如大海，使人感觉力不从心。

检视这本散文集，如果说有什么特点，我觉得大概是其中带有较浓重的文化味。从文章的遣词造句，从题材的切入角度等方面去经营，努力使作品增添文化色彩。再一特点是内容题材庞杂，有写山水、人物的，有书评、碑记杂说等，斑驳杂陈。不过无论那种题材，都会以情采文辞去着墨。这也正好是一位作者应具备的多维文化视野和广阔的生活世界的反映。

夸夸其谈之余不得不说还有遗憾：这本集子部分作品算是着意之作，如《松台山的高度》等“温州众山系列”、《书院桥断想》等篇章，大得读者喜欢，有朋友说，读之甘之如饴。另有一些篇什，也只能算在工作中涉笔的“无意插柳”之得，如《小记二则》、《温州(国保)文物史小绪》等。像《小记二则》中的《平阳鳌江阳屿门神人石室记》这篇短文，其地域名胜背后还包含着美丽动听的神话故事，如果假以时日，将传说的成分作文学锤炼，肯定能成为文苑丽葩。再像《温州全国文保单位小绪》等，所涉内容包含着鲜明的乡邦历史文化印记，按时下的国内散文创作思潮，闪耀着乡邦文化大散文的光彩，但是写得拘促、僵直。幸而散文这个体裁“大肚能容”，就此格调，鄙人也就隗而投文其中，作抛砖引玉而求教于方家。

2014年9月20日