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《孟子(精)》是对战国思想家孟轲的代表作《孟子》一书的解读文本。

《孟子(精)》是对战国思想家孟轲的代表作《孟子》一书的解读文本。孟子对于中国文化的影响，是非常深远的，比如：“不以规矩，不成方圆”，“生于忧患而死于安乐”，“仁者无敌”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，等等。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。古往今来解释、研究《孟子》的著作有很多。本书中，编者整理了具有代表性的各家学说，进行适当取舍，做谨慎的阐释，力求以浅显易懂的文字解读《孟子》大义。

前言

卷一 梁惠王（上）

卷二 梁惠王（下）

卷三 公孙丑（上）

卷四 公孙丑（下）

卷五 滕文公（上）

卷六 滕文公（下）

卷七 离娄（上）

卷八 离娄（下）

卷九 万章（上）

卷十 万章（下）

卷十一 告子（上）

卷十二 告子（下）

卷十三 尽心（上）

卷十四 尽心（下）

卷一　梁惠王（上）

【原文】

孟子见梁惠王［1］。王曰：“叟［2］ ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王［3］ ！何必曰‘利’？亦［4］有‘仁义’而已矣。王曰。‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人［5］曰，‘何以利吾身？’上下交征［6］利而国危矣。万乘［7］之国，弑［8］其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟［9］为后义而先利，不夺不餍［10］。未有‘仁’而遗［11］其亲者也，未有‘义’而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必‘曰’利？”

【注释】

［1］梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年继位为魏国国君。他在位时，在与秦国的战争中屡次落败，不得已将魏国国都从安邑（今山西夏县北）迁到了大梁（今河南开封西北），因此魏国又被称为“梁”；前344年，他自称为王，史称“梁惠王”。据史料记载，前335年，为谋富国强兵，梁惠王以重金招募贤士，于是，“孟子适梁，礼请孟子，见之”。

［2］叟：古代对长老的尊称，这里是梁惠王对孟子的尊称。当时，孟子已经是七十多岁的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。

［3］王：指梁惠王。孟子将梁惠王简称为王。

［4］亦：只。

［5］庶人：即百姓。

［6］交征：互相争夺。征，求取。

［7］万乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，当时以拥有兵车的数量来衡量诸侯国的大小强弱，一般而言，一乘兵车配甲士三名，步兵72人。万 乘之国就是很大的国家了，其次是千乘之国等。据《战国策》记载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦等国，千乘之国有宋、卫、中山等国。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小强弱。

［8］弑：臣子杀国君。此外，下级杀上司、地位卑微的人杀地位尊贵的人也称弑。

［9］苟：如果。

［10］餍：满足。

［11］遗：遗弃，抛弃。

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王问道：“老先生，你不远千里来到我的国家，一定有对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要说仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’？大夫说‘怎样有利于我的封邑’？士人百姓说‘怎样有利于我自己’？就会造成上上下下互相争夺利益的局面，国家就危险了。

在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫就拥有一千辆兵车，在拥有一千辆兵车的国家里，他们就拥有一百辆兵车，这其实也不算多。可是，如果轻仁义而重利益，他们不夺得国君的地位和利益是永远不会得到满足的。相反，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母的情况，也从来没有讲‘义’的人侵犯国君的情况。所以，大王只要讲仁义就够了，又何必说利呢？”

【阐释】

这是《孟子》一书的第一章。之所以把这一章作为全书的开篇首章，是因为孟子在这一章里提出的仁义思想是儒家学说的核心。

从孔子的“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家就认为“圣王之道唯有尧、舜、禹、汤、文、武”，而这些“圣王之道”又以仁义为首，因此，仁义思想是儒家学说必然要涉及到的内容。

孟子身处的乱世是现实的功利思想大行其道的社会，针对当时的这种社会风气，作为儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣扬仁义之说，希望以 一己之力改变这种状况。因此，他以“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”为己任。由此可见，孟子的这些做法是以现实社会为基础的，充分体现了孟子强烈的责任感。

当时，诸侯们追求功利的手段已经达到了无所不用其极的地步，而作为一位大国之君的梁惠王之所以能见到孟子，根本原因也是为了能在争权夺利的斗争中取得优势。在刚刚见到孟子时，梁惠王对孟子了解不足，错把孟子当成是苏秦、张仪等崇尚“诈力”的纵横家之流，因此刚一答话便问“有以利吾国”，而心怀仁义思想的孟子也不客气，观点鲜明地回敬道“亦有仁义而已矣”，从而揭开了向全社会提倡和宣扬仁义思想的大幕。

当然，尽管孟子的主要思想是仁义，但他也不是始终都不想利、不讲利，他只是不唯利是图而已。根据《孟子》一书的记载，孟子关于利的观点有“鱼，我所欲也”、“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁义思想的重要方面——保民之说——其实讲的也是利。可见，孟子是并不排斥利，只不过利不是他的主要思想。

孟子讲的利，与其他人追求的利有很大的区别。首先，孟子反对人们不讲社会公义、只讲一己私利的做法；其次，当社会公义与私利发生冲突时，孟子主张把社会公义放在首要位置考虑，等等。只有知道了这些，才能对儒家思想和《孟子》全书有更深的了解。

现在的君子不仅不羞于言利了，而且已经是“义利齐飞”，达到了孔子所谓的“见利思义”的地步。  【原文】

孟子见梁惠王。王立于沼［1］上，顾［2］鸿雁麋鹿，曰：“贤者［3］亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》［4］云：‘经始灵台［5］，经之营之。庶民攻［6］之，不日［7］成之；经史勿亟［8］，庶民子来。王在灵囿［9］，麀鹿［10］攸伏，麀鹿濯濯［11］，白鸟鹤鹤［12］。王在灵沼［13］，于［14］轫［15］鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》［16］曰：‘时日害丧，予及女［17］偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”P1-3

杨振宁先生曾说，他从30岁以后，做人处事都靠孟子。这是因为，做人处世要成功，必须得有哲学基础。即使物理学家，也不可能仅靠物理知识获得成功。

孟子对于中国文化的影响，是非常深远的。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。这种影响，仅从我们的常用语中就可以得到证明。比如： “不以规矩，不成方圆”， “一曝十寒”， “生于忧患而死于安乐”， “仁者无敌”， “有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，“舍生取义”，“天时不如地利，地利不如人和”， “得道者多助，失道者寡助”， “穷则独善其身，达则兼济天下”，等等。

孟子的思想，已经融入了中国人的血脉。中国人的气质中，有着孟子的影子。

孟子，名轲，字子舆，生于今山东省邹城市。作为儒家的代表人物，其地位仅次于孔子。孟子的学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、“王道”，主张德治。记录其思想的《孟子》一书，在汉代就与孔子的《论语》并列。到了南宋，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末， “四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。相比之下，《论语》的语句则显得较为碎乱，有一句没一句的，上气不接下气，不知道谁说的，也不知道为什么这么说(傅佩荣语)，如果没有较好的文化基础，阅读《论语》是有一定难度的。而《孟子》则好读得多。每个单元都比较完整，而且很多时候采用寓言来说明抽象的道理，比如“守株待兔”、 “揠苗助长”。在中国古代哲学著作中，论辩才、论形象性和逻辑性的结合，没有胜过孟子的。