古代埃及人处理“肉身”的方式为制作木乃伊，过程繁复细致，使“肉身”可以“不朽”(不腐烂消失)，可以静静等待Ka的归来。
十七、十八世纪之后，西欧的考古学者陆续打开古代埃及的金字塔，取出一具一具的木乃伊。
这些静止的“肉身”，沉睡了三四千年，并没有等到Ka的归来；“肉身”并未觉醒， “肉身”只是静止在死亡之中。
木乃伊是否“不朽”了？
古埃及的文明，以“肉身”的“不朽”对抗死亡。
木乃伊失败的例子仍然很多，“死亡”也仍然威胁着活着的生命。于是，埃及人选择了坚硬的花岗岩，把“肉身”雕刻在石块中， “肉身”凭借着石块的坚硬牢固长久存在， “肉身”有了留在人世间的代替品。
古埃及的雕刻围绕着“人”的主题，围绕着“死亡”的主题。
仿佛“肉身”蝉蜕而去，遗留下一具一具“肉身”的形骸。
埃及人对这些形骸眷恋甚深。巨大、雄伟、严肃而端正，埃及的雕像具有“肉身”凝视死亡的永恒意义。这些雕像站立着，两手紧贴身侧，双手半握拳，掌中常握着通向死亡的符咒经卷。左脚在前，右脚在后，隐喻着向“死亡”的通行。
美术史上常常提到古埃及人像“中轴线”与“两边对称”的几何性原理。
“中轴”、“对称”的几何形式，在置放这些雕像的陵墓建筑——金字塔中，表现得更为明显。几何的角锥形式，仿佛是古埃及文明浓缩成的“死亡”符号，永恒静止，在漫漫的时间风沙中，竖立着悲怆而又绝对庄严的存在。
在埃及，有关“肉身”觉醒的故事是非常悲剧的。
大神奥西力斯与妹妹伊西丝结为夫妇，生下一子，名伏尔斯，开始了人类的繁衍。
恶神塞特，因为嫉恨奥西力斯，将其杀死，遗尸尼罗河畔。
伊西丝抚尸痛哭，眼泪流成尼罗河每一年的泛滥，带来了肥沃的泥土，繁荣了农业。伊西丝被奉为河神、农神，也是大地之母。
塞特则仍然充满报复之心，趁伊西丝前去寻找伏尔斯时，将奥西力斯的尸体毁坏，撕成碎片，散弃于尼罗河中。
“肉身”散失，不再完整存在，伊西丝伤痛欲绝，开始沿河寻找，一片、一块，将“肉身”找回，以针线缝补连接，誓愿从尸体的碎片中，重新复原奥西力斯的“肉身”。
伊西丝对“肉身”的坚持，感动了天上诸神，替她完成誓愿。诸神以亚麻布包裹尸体碎片，掮起生命之风，奥西力斯复活了，头上带着死亡的印记，成为冥世之王。
这个神话充分保存了古埃及文明对“肉身”的执着。
“肉身”觉醒，在于“肉身”的存在。执着“肉身”，坚持“肉身”的不朽，因此使古埃及的人像艺术发展出辉煌的成绩。
埃及艺术中的“肉身”之美，如同复活后的奥西力斯，带着“死亡”的印记。
是通过对“死亡”的凝视，产生了对“肉身”的执着、不舍。
将“肉身”冰封于静止的时问之中，等待复活的召唤。
希腊的人体艺术自公元前八百年以后逐渐崛起。
早期的希腊人体艺术还明显受到古埃及的影响，两手夹紧在身体两侧，身体平板，左脚在前，右脚在后。
但是，仔细观察这些人体，就会发现，在埃及几何式的块面中出现了较多的细节。 膝盖的关节不再僵直，胸部的肌肉微微起伏，有着仿佛呼吸的律动；手臂的肌肉有了解剖学上更精准的描写。整个人体，虽然还无法动作，但已富有真实“肉身”运动的渴望，充满了弹性。
仿佛在漫长的静止之后，冰冻的“肉身”开始溶解软化。从僵直到柔和，从冰冷到温暖，从呆板到富于表情，脸颊、嘴角泛起了淡淡的微笑。
从克里特岛到爱琴海诸岛，向北延伸到希腊半岛，以及亚洲西陲，广大的古希腊文明领域，是以海洋作为中心。这与以尼罗河为命脉发展出来的古埃及文化全然不同。
沿着尼罗河，从上游到下游，形成了不可分割的帝国。大河两岸，土地的分配、灌溉，水源的取用，都形成统一的管理和纪律。
以法老王为最高领导，层层负责，不相紊乱。个人的“肉身”也只是整个群体中的一环，如同金字塔中的每一块砖石，无法独立存在，独立的“肉身”也没有任何个体的意义。P28-31