曹雪芹、高鹗著的《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说，以宝黛爱情悲剧为主线，以四大家族的荣辱兴衰为背景，描绘出18世纪中国封建社会的方方面面，以及封建专制下新兴资本主义民主思想的萌动。结构宏大、情节委婉、细节精致，人物形象栩栩如生，声口毕现，堪称中国古代小说中的经典。

曹雪芹（1715-1763），（也有说法为生于1724年，或卒于1764年），满洲人，名霑，字梦阮，又号雪芹、芹圃、芹溪等，祖籍河北唐山（一说辽宁铁岭，一说辽宁辽阳），中国清代文学小说家、诗人、画家。他出身于“百年望族”的封建官僚大家庭，后因家庭衰败而饱尝人生辛酸。他以坚韧不拔的毅力，前后花了十年时间，经五次增删，创作了《红楼梦》。因部分稿件被借阅者遗失，他死后仅遗留下前八十回的稿子，经后人续写，高鹗整理，才形成了如今的一百二十回《红楼梦》。《红楼梦》规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，堪称中国古代长篇小说的高峰，在文学发展史上占有十分重要的地位。

第一回 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀
第二回 贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府
第三回 托内兄如海荐西宾 接外孙贾母惜孤女
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案
第五回 贾宝玉神游太虚境 警幻仙曲演红楼梦
第六回 贾宝玉初试云雨情 刘老老一进荣国府
第七回 送宫花贾琏戏熙凤 宁国府宝玉会秦钟
第八回 贾宝玉奇缘识金锁 薛宝钗巧合认通灵
第九回 训劣子李贵承申饬 嗔顽童茗烟闹书房
第十回 金寡妇贪利权受辱 张太医论病细穷源
第十一回 庆寿辰宁府排家宴 见熙凤贾瑞起淫心
第十二回 王熙凤毒设相思局 贾天祥正照风月鉴
第十三回 秦可卿死封龙禁尉 王熙凤协理宁国府
第十四回 林如海捐馆扬州城 贾宝玉路谒北静王
第十五回 王凤姐弄权铁槛寺 秦鲸卿得趣馒头庵
第十六回 贾元春才选凤藻宫 秦鲸卿夭逝黄泉路
第十七回 大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵
第十八回 皇恩重元妃省父母 天伦乐宝玉呈才藻
第十九回 情切切良宵花解语 意绵绵静日玉生香
第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音
第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏
第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯谜贾政悲谶语
第二十三回 西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心
第二十四回 醉金刚轻财尚义侠 痴女儿遗帕惹相思
第二十五回 魇魔法叔嫂逢五鬼 通灵玉蒙蔽遇双真
第二十六回 蜂腰桥设言传心事 潇湘馆春困发幽情
第二十七回 滴翠亭杨妃戏彩蝶 埋香冢飞燕泣残红
第二十八回 蒋玉函情赠茜香罗 薛宝钗羞笼红麝串
第二十九回 享福人福深还祷福 多情女情重愈斟情
第三十回 宝钗借扇机带双敲 椿龄画蔷痴及局外
第三十一回 撕扇子作千金一笑 因麒麟伏白首双星
第三十二回 诉肺腑心迷活宝玉 含耻辱情烈死金钏
第三十三回 手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞
第三十四回 情中情因情感妹妹 错里错以错劝哥哥
第三十五回 白玉钏亲尝莲叶羹 黄金莺巧结梅花络
第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院
第三十七回 秋爽斋偶结海棠社 蘅芜院夜拟菊花题
第三十八回 林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏
第三十九回 村老老是信口开河 情哥哥偏寻根究底
第四十回 史太君两宴大观园 金鸳鸯三宣牙牌令
第四十一回 贾宝玉品茶栊翠庵 刘老老醉卧怡红院
第四十二回 蘅芜君兰言解疑癖 潇湘子雅谑补余音
第四十三回 闲取乐偶攒金庆寿 不了情暂撮土为香
第四十四回 变生不测凤姐泼醋 喜出望外平儿理妆
第四十五回 金兰契互剖金兰语 风雨夕闷制风雨词
第四十六回 尴尬人难免尴尬事 鸳鸯女誓绝鸳鸯偶
第四十七回 呆霸王调情遭苦打 冷郎君惧祸走他乡
第四十八回 滥情人情误思游艺 慕雅女雅集苦吟诗
第四十九回 琉璃世界白雪红梅 脂粉香娃割腥啖膻
第五十回 芦雪亭争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜
第五十一回 薛小妹新编怀古诗 胡庸医乱用虎狼药
第五十二回 俏平儿情掩虾须镯 勇晴雯病补雀毛裘
第五十三回 宁国府除夕祭宗祠 荣国府元宵开夜宴
第五十四回 史太君破陈腐旧套 王熙凤效戏彩斑衣
第五十五回 辱亲女愚妾争闲气 欺幼主刁奴蓄险心
第五十六回 敏探春兴利除宿弊 贤宝钗小惠全大体
第五十七回 慧紫鹃情辞试莽玉 慈姨妈爱语慰痴颦
第五十八回 杏子阴假凤泣虚凰 茜纱窗真情揆痴理
第五十九回 柳叶渚边嗔莺叱燕 绛芸轩里召将飞符
第六十回 茉莉粉替去蔷薇硝 玫瑰露引出茯苓霜
第六十一回 投鼠忌器宝玉瞒赃 判冤决狱平儿行权
第六十二回 憨湘云醉眠芍药褶 呆香菱情解石榴裙
第六十三回 寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧
第六十四回 幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙飒
第六十五回 贾二舍偷娶尤二姨 尤三姐思嫁柳二郎
第六十六回 情小妹耻情归地府 冷二郎一冷入空门
第六十七回 见土仪颦卿思故里 闻秘事凤姐讯家童
第六十八回 苦尤娘赚入大观园 酸凤姐大闹宁国府
第六十九回 弄小巧用借剑杀人 觉大限吞生金自逝
第七十回 林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮词
第七十一回 嫌隙人有心生嫌隙 鸳鸯女无意遇鸳鸯
第七十二回 王熙凤恃强羞说病 来旺妇倚势霸成亲
第七十三回 痴、r头误拾绣春囊 懦小姐不问累金凤
第七十四回 惑奸谗抄检大观园 避嫌隙杜绝宁国府
第七十五回 开夜宴异兆发悲音 赏中秋新词得佳谶
第七十六回 凸碧堂品笛感凄清 凹晶馆联诗悲寂寞
第七十七回 俏丫鬟抱屈夭风流 美优伶斩情归水月
第七十八回 老学士闲征娩姬词 痴公子杜撰芙蓉诔
第七十九回 薛文起悔娶河东吼 贾迎春误嫁中山狼
第八十回 美香菱屈受贪夫棒 王道士胡诌妒妇方
第八十一回 占旺相四美钓游鱼 奉严词两番入家塾
第八十二回 老学究讲义警顽心 病潇湘痴魂惊恶梦
第八十三回 省宫闱贾元妃染恙 闹闺阃薛宝钗吞声
第八十四回 试文字宝玉始提亲 探惊风贾环重结怨
第八十五回 贾存周报升郎中任 薛文起复

一
《红楼梦》是了不起
的。它在中国古典文学里
面，带来了一个全新的空
前未有的东西，就是把女
人当人，对女性尊重。
封建社会把人不当人
，尤其把女人不当人。中
国古典文学尽管写出了不
知多少美丽的女性的形象
，但是，其中最高的也不
过是敢于为自己的爱情和
幸福而斗争的可爱的形象
，例如崔莺莺和杜丽娘；
其次是被侮辱被损害的可
同情的形象，例如刘兰芝
和杜十娘；再次是可怜悯
的形象，例如“宫怨”诗、
“思妇”诗的主角；最低的
则是供玩弄供侮辱供蹂躏
的对象，就是那些宫体诗
艳体诗的主角……
这还不一定是最低的
。还有“三言二拍”里面那
些女性，总是抢劫、欺骗
、拐卖的对象；《金瓶梅
》里的女性，是以受侮辱
受蹂躏为乐为荣的卑贱污
浊的形象；《水浒传》里
的孙二娘、顾大嫂，是“
母夜叉”“母大虫”的形象
；扈三娘是无意志，无感
情，全家被梁山好汉杀了
，却听凭宋江指配给曾是
她手下败将的王矮虎，从
此自自然然地入了梁山一
伙，好像是个机器人似的
形象；潘金莲和潘巧云，
则是活该在英雄好汉的刀
下剖腹开膛的“淫妇”形象
。
这样一比，就看得出
《红楼梦》确实伟大。作
者曹雪芹自己说得很清楚
，他写作的目的就是要“
使闺阁昭传”，就是要使
天下后世知道“闺阁中历
历有人”，“万不可使其泯
灭也”。封建眼光把女人
看做“贱人”，第二等的人
。曹雪芹却说：“今风尘
碌碌，一事无成，忽念及
当日所有之女子，一一细
考较去，觉其行止见识皆
出我之上，我堂堂须眉，
诚不若彼裙钗；我实愧则
有余，悔又无益，大无可
如何之日也。”他为了这
个目的来写，也的确写得
很成功。在他的笔下，林
黛玉、薛宝钗、史湘云、
贾探春、晴雯、鸳鸯、紫
鹃、平儿……几十个青年
女性，不仅仅是美丽，不
仅仅是聪明，而且首先是
有思想有感情有意志的、
“行止见识”不凡的、有独
立人格的人。在她们之中
，还有一个男孩子贾宝玉
。贾宝玉不仅爱她们，尊
重她们，还尊重世界上一
切青年女性，他真心坚信
“女儿是水做的骨肉，男
子是泥做的骨肉”，真心
坚信“凡山川日月之精秀
只钟于女儿，须眉男子不
过是些渣滓浊沫而已”。
这个贾宝玉，其实倒是女
娲补天石锻炼而成的“通
灵宝玉”的化身，真正是“
山川日月之精秀”。
冯雪峰说过：从封建
压迫下觉醒的女性，“往
往要通过女性的觉醒，去
体验着她们之‘人’的社会
的觉醒”，这说的是“五四
”时期的梦珂、莎菲式的
女性。中国古典文学里面
，初步有点“女性的觉醒”
的味道的，大概要推《肚
丹亭》里的杜丽娘。“原
来是蛇紫嫣红开遍”、“如
花美眷，似水流年”这些
唱词之所以那么感动了当
时女读者们，就因为它唱
出了初步的“女性的觉醒”
。徐朔方说得好：杜丽娘
“第一次看见了真正的春
天，也第一次发现自己的
生命是和春天一样美丽”
。《红楼梦》也写了林黛
玉听到这些唱词，而“感
慨缠绵”、“心动神摇”、“
如醉如痴”的心境，这是
黛玉的被唤起的“女性的
觉醒”。《红楼梦》并不
到此为止，它还让一个优
秀的男性对女性唱出那么
热烈的硕歌，这就比《牡
丹亭》又大大前进一步。
中国封建社会对女人
特别残酷。我们今天当然
都知道，压迫妇女的，根
本上是制度，不是男性。
但在那样的制度下，恐怕
没有一个男性不是夫权主
义者、大男子主义者，没
有一个男性不是自以为高
出妇女一等，把妇女视为
花鸟、玩物和工具。妇女
解放的斗争对象当然不是
男子，但妇女解放的每一
步，无可避免地要同男子
这种贱视妇女的态度发生
不可调和的冲突。从这个
角度来看，中国几千年的
黑沉沉的囚禁和虐杀女性
的牢狱中，竟然第一次听
到“我见了女儿便清爽，
见了男子便觉浊臭逼人”
这样的呼声，这是多么了
不起！这样的呼声，如果
出自女儿之口，例如黛玉
就说过：“什么臭男人！”
当然也使人不能不另眼相
看。但现在是出自男子之
口，他不但不以“男子汉
大丈夫”在女性面前自骄
，并且不以“通灵宝玉”的
化身自骄，而是由衷地自
惭形秽，自称“浊玉”，想
想看，说是石破天惊的大
事，又何尝不可！
这也许有些矫枉过正
。男性和女性都把自己和
对方看作平等的人，才是
正常的、自然的态度。但
文学本来有异于科学。文
学家要写的是活生生的人
，是活的感受和感发，它
们是否合乎科学，不是一
眼看得出来的，有时看似
偏颇，恰好包含着合乎科
学的内容。鲁迅的《伤逝
》里面，由一般的妇女解
放、男女平等的思想，经
过现实生活里男女人生境
界、胸襟智能的不平等的
幕露，导致悲剧以后，归
到男性的道义上社会责任
上的深沉痛烈的自责。这
也可以说是在新的历史条
件下，在更高的层次上，
继承了《红楼梦》中男性
的自惭。《伤逝》以后，
还没有听到过嗣响。而涓
生的绝中包含的真理内容
，至今也还没有探讨完。
二
《红楼梦》既是女性
的赞歌，又是女性的悲剧
。
故事的中心地位，是
贾宝玉和他的表妹林黛

曹雪芹、高鹗著的《红楼梦》是中国最具文学成就的古典文学巨著。它是中国古典文学创作的颠峰之作，是全人类的文化瑰宝。本书通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野，森罗万象，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称《红楼梦》内蕴着一个时代的历史容量，是封建末世的百科全书。

此开卷第一回也。作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借“通灵”之说撰此《石头记》一书也，故曰“甄士隐”云云。
但书中所记何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余、悔又无益之大无可如何之日也！当此日则自欲将已往所赖天恩祖德、锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以致今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下，知我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其晨夕风露，阶柳庭花，并不足妨我襟怀；况那晨风夕月，阶柳庭花，更觉得润人笔墨。虽我不学，下笔无文，又何妨用假语村言，敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传，复可悦世之目，破人愁闷，不亦宜乎？故日‘贾雨村’云云。更于篇中凡用‘梦’用‘幻’等字，是提醒阅者眼目，亦是此书本旨。”
列位看官：你道此书从何而起？说来根由虽近荒唐，细按颇有趣味。原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈顽石三万六千五百零一块。女娲氏只用了三万六千五百块，单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。
一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得气宇不凡，丰神迥异，来至峰下，席地坐谈。见这一块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，可佩可拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了！还只没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人一见你便知是件奇物；然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡去安身乐业。”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知可镌何字？携到何地方？望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自然明白。”说着，便袖了那石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍。
后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形人世，蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事。后面又有一偈云：
无材可去补苍天，枉人红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁的琐事，以及闲情的诗词倒还全备，或可适情解闷；然朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。空空道人遂向石头说道：“石兄，你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此，意欲问世传奇。据我看来：第一无朝代年纪可考；第二并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑、蔡女之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。”
石头笑答道：“我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竞假借汉唐等年纪添缀，又有何不可？但我想历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套，反倒别致新奇，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉，！再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适趣闲文者甚多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女、奸淫凶恶者，不可胜数。更有一种风月笔墨，其淫秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。更若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建，西子、文君，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来，故假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧中之小丑然。且鬟婢开口即‘者也之乎’，非文即理。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也有几首’歪诗俗话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之目，而反失其真传。今之人贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁等事，那里有工夫去看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那样谋虚逐妄，却也省了口舌是非之言，腿脚奔忙之苦。再者亦令世人换新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才子淑女、子建文君、红娘小玉等通共熟套旧稿。我师意为何如？”
空空道人听如此说，思忖了半晌，想这《石头记》亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称，一味的淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情人色，自色悟