奥古斯丁编著的《忏悔录》为古代西方文学名著之一。奥氏叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂。本书反映了作者心路历程、具有自传性质，书中以他人的苦闷为自己的苦闷，并以无比的真挚尝试解决其苦闷，全书分为十三卷。《忏悔录》之所以伟大是因为它诚实又正直，作者没有隐瞒也没有夸耀，没有焦躁也没有自卑，历史上再没有比《忏悔录》更能体现出记忆和期待之于幸福的意义的书了。《忏悔录》的写作目的，就是在自我身上寻找上帝的形象，也即达至永恒。

奥古斯丁编著的《忏悔录》是一本以祷告自传手法所写的悔改故事，被称为“西方历史上的第一部自传”。《忏悔录》描写了早期奥古斯丁归信时的内心挣扎及转变经历。在教会文学中，“忏悔”意为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，还对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学的代表作，被列为古代西方文学名著之一，至今仍被传诵。

第一卷 最初的15年

第二卷 16岁时

第三卷 从16岁到18岁时

第四卷 从18岁到27岁时

第五卷 28岁时

第六卷 29岁时

第七卷 30岁时

第八卷 31岁时

第九卷 32岁时

第十卷 完成了奥古斯丁的忏悔

第十一卷 在天主创造的元初……（《创世记》第一章）

第十二卷 天与地（《创世记》第一章1—2节）

第十三卷 创造日（《创世记》第一章2—31节）

译者后记

6

然而，即使我只是尘埃和灰烬，也请准许我向您的仁慈表达我的恳求。请允许我述说吧，因为我是在向着您的仁慈说话，而不是向着那些讥嘲我的人。您可能也会笑我，但不久，您就会转而怜悯我。主啊，我想对您说什么呢？我只能说，我不知道我从何地，从何时，来到这死亡的生活中，或者我该叫它生活的死亡中？这些我并不知道。我仅仅知道，您的仁慈所赋予我的天赋，从第一时间就支持着我。虽然我并不记得，但是从我的生身父母那里听到了。你从父亲那里，在母亲体内，适时地造就了我。

如此，我得到了母乳、营养和快乐。但并不是我的母亲，我的乳娘，并不是她们为我充实了她们的乳房。而是您呀，天主，是您根据您的法令，还有您放置在每一级被造物中丰富的蕴藏，通过她们给予我婴儿时期的食物。我渴望您的给予，此外别无所求，这是您的恩赐。那些乳养我的人，愿意将您所赐予她们的给我，这也是您的恩赐。因为正是凭借着您赋予她们内心的爱，她们乐于给予她们的乳汁，那些因您的恩赐才涌动在乳房中的乳汁。我从她们那里得到营养，对她们来说也是一件美事，尽管这营养不是来自她们，而只是通过她们。因为，所有美好的事物都来自于您，我的天主，“我所有的健康都来自于您”。但是，直到您让这一切非常地清楚，通过我看到您赐予的一切——那些在我之中以及与我相关的一切时，我才明白这个道理。因为当我还是婴儿时，我只知道如何吮吸，在感到满足的时候安静地躺着，在感到疼痛的时候哭喊，除此之外，我一无所知。

不久，我会笑了，开始是在睡梦中，然后醒着的时候也会笑了。这些同样是别人告诉我的，因为，很自然地，我并不记得了。但无论如何，我相信我那时是这样的，因为我看到别的婴儿也是如此。然后逐渐地，我开始注意到我身在何处，注意到在我身体内出现的意愿，期望表达我的愿望让别人知道，让那些能实现这些愿望的人知道。但是我却做不到，因为我的意愿在我之内，而别人则在我之外，他们没有任何能力可以了解我的意识。我指手画脚。大声叫喊，在我能力之内做出一些动作，尽力去表达我的意愿，但这些动作并不能表情达意。无论是因为我的意愿表达得不够明晰，还是因为他们认为那些事物对我不利，我总不能得到我期望得到的东西，每当这个时候，我便非常愤怒。我恼怒我的父母，似乎我有权让他们服从；我恼怒那些行动自由的大人，似乎他们本应顺从于我，我对他们报之以尖叫。现在，通过观察别的婴儿，我了解到婴儿都是这样。这些婴儿虽然不知道我，却比认识我的乳娘更能告诉我关于我婴儿时期的情况。

我的婴儿时期早已结束，虽然我仍然活着，但我仍有问题向您询问。主啊，因为您的生命是永恒的，在您之中，没有丝毫死亡。在时间的开端之前，在任何可以被称为“以往”的事物之前，您就存在着，您是一切您所造之物的主和主宰。在您面前，存在着种种过往的起因，万物变化中所不变的本原，一切杂乱之物、暂时之物的永恒原因。所以，主啊，我恳求您告诉我，恳求您可怜一个需要怜悯的人，告诉我是否在我的婴儿时期之前，存在着我生命的更早的阶段，在婴儿之前就已经消逝的阶段。是否，我在母体之中的时间就是这一阶段呢？我听说过那段时间我母亲的情况，我也看到过怀孕的妇人。我的天主，我的甘饴，在这个时期之前，是否我曾身在某一地方，曾是某一个人？没有任何一个人可以答复我，我的父母不能，别人的经验不能，我自己的记忆也不能。也许您会嘲笑我，嘲笑我试图了解这些事情，因为您希望我凭借着我所了解的事情来赞美您，来歌颂您。天地之主啊，我确实是这样，以我的生命之初和现在已经没有丝毫记忆的婴儿时期来赞美您，来歌颂您。因为您让人们通过别人来推测出自己的过去，并从相关女子那里听到对于他很密切的东西。

无疑地，婴儿时，我已经存在，我已有了生命。在我的婴儿时期结束的时候，我努力地寻找让别人了解我感觉的途径。主啊，人这样一个生物，若不来自您处，能来自哪里呢？谁又能是他自己的创造者呢？除了您创造我们之外，有其他的途径，可以让存在和生命通过它注入我们吗？主啊，在您，“存在”和“生命”并不是两个被分割的事物，因为无限的存在正是无限的生命。因为您是无限的，在您之中没有变化，在您之中，今天永不会过去。或者可以换句话说，在您之中，今天已过去，因为在您之中，除非您把持着他们，否则便不会有任何可以消逝的存在。也因为您的岁月不会过去，您的岁月永远是现在，无论我们的多少岁月，我们先辈的多少岁月，都已在您不朽的岁月中消逝，从您不朽的岁月中得到存在和尺度。并且将来所有的岁月将同样在您不朽的岁月中消逝，从您不朽的岁月中得到存在和尺度。但您始终是不变的。直到时间的尽头，所有我们的明天，是您今天将做；从时间的起点开始，所有我们的昨天，是您今天已做。如果有人不懂这些，我能有什么办法？希望此人会问：“这是什么意思？”且为此感到快乐。让他宁愿没有理解而更乐于找到您，也不要让他理解了这点而找不到您。P5-7

永不落架的书

每个时代都有每个时代杰出的思想，每个时代都会产生一些比大众对真理的形态看得更清楚的人物。他们超越同侪，且有深刻的见解和远大的眼光；他们看到人类问题的全体，免于繁琐、短视的思想。

美国思想家、诗人埃默森说：“从所有文明国度里精挑细选出那些最具智慧、最富机趣的人来陪伴你，然后再以最佳的秩序将这些选择好的伴侣一一排列起来。”这样的人都知道每个时代、每个地方的每个人，都面临一个不变的问题——关乎个人和其同侪、社会，乃至全人类、宇宙之间基本关系的性质的问题。对这种问题的看法，可以决定他会怎么做，甚至可以决定他成为怎样的人。

对于这类问题，人类把所能想出来的最好的答案流传下去，从柏拉图、亚里士多德、塔西佗，到马克斯·韦伯、熊彼特，以资下一代和更下一代的人去考验、去辩论，而这些最好的答案又汇聚成一部部传世之作。法国思想家笛卡尔说：“读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。”这些人类最深邃的思想，最高超成就的文字记录，能把我们在过去、现在、未来所面临的问题，能把人类所做过的、即将面对的以及将来可能发生的事情，做出最正确而永久的记录。

例如，经济学的主要创立者亚当·斯密不但写出了《国民财富的性质与原理》，还在更早之前完成了《道德情操论》。该书从人类的情感和同情心出发，讨论善恶、美丑、正义、责任等概念，进而揭示人类社会赖以维系、和谐发展的秘密，是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”，堪称西方世界的《论语》。

法国伟大的启蒙思想家卢梭的《论人类不平等的起源》，是一部充满智慧的书，每行都渗透着卢梭的苦苦求索，从各个角度清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。卢梭认为，私有制的确立是造成人类不平等及其严重后果的根源。这篇论文可谓卢梭整个政治学说的导论。

凯恩斯的宏观经济学、弗洛伊德的精神分析法和爱因斯坦的相对论并称为20世纪人类知识界的三大革命。《就业、利息和货币通论》是为应对20世纪30年代西方世界普遍的经济大萧条而作，它的核心主题是如何解决就业，以缓解市场供求力量失衡的问题。正是在这本书中，凯恩斯提出了国家调控思想，成为现代宏观经济学的扛鼎之作。该书的出版，在西方经济学界和政治界引起了巨大的反响。一些经济学家把该书的出版，称为经济学理论的“凯恩斯”革命，并认为它与亚当·斯密的《国民财富的性质与原理》及马克思的《资本论》同为经济学说史上非常伟大的著作。

那些对人类追寻真理有永久贡献的书，我们称之为“经典”。新东方联合创始人王强更深情款款地指出：“‘经典’是那些永远占据着你的书架，又永远不会被你翻读完的书。”也就是永不落架的书。凡是能对重大的事情，给多数人的思想以久远而深刻影响的书，便是了不起的书。这样的书可以充实任何年纪的人，使之能以别的时代、别的人们为背景，从而能真正深刻地透视今日。

——编者

译者后记

奥古斯丁(Aurelius Augustinus，354—430)是古罗马帝国晚期著名教父哲学家，与中世纪的托马斯·阿奎那(Thomas Aquinas)同为基督教神学的两大师。身为教父、神学家和主教的奥古斯丁，对西方基督教的影响是极其巨大的。

奥古斯丁是中世纪教父思想的集大成者，其著作堪称神学百科全书。其中最广为传诵的，便是这一本《忏悔录》。《忏悔录》原名Confessiones，古典拉丁文中，作“承认、认罪”解，但在教会文学中，主要是承认神的伟大的意义，有歌颂意味。奥古斯丁本来着重后一种意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂。但一般第一义被普遍注重，因此我国都称此书为“忏悔录”，在欧洲，“忏悔录”已成为自传的另一名称。

本书是以自传体的形式出现，共13卷，从内容说，可分为两部分：卷一至卷九，是记述他自出生至33岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，写出作者著述此书时的思想情况，通过诠释《旧约·创世记》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。全书通过自述一生之中所受主之恩泽，对自己早年的恶行做了深刻的忏悔，热烈地歌颂了神的伟大，并论证了至美、至善、全能的主的存在，以及创世的各种问题。奥古斯丁在此书中真情流露，对自己的成长、行动和思想做了深刻的分析，文笔细腻，语言生动，风格独特，是晚期拉丁文学中的代表作，被列为古代西方文学名著之一。

关于中文版的《忏悔录》，笔者看到的有两个版本。一个是由周士良翻译，商务印书馆1963年印刷出版的。另一个是由徐玉琴翻译的全译本，由台湾的志文出版社1985年9月出版的，后者的翻译在许多地方与前者雷同，应该是对周译本有适当的参照。周译本行文流畅，语言诗化，完全可以看作是一篇极具感情的朗诵散文，是很优秀的翻译版本。

译者在翻译时，面对前辈的成就，不免心中充满压力。并且，翻译工作充满了艰难，除了对语言的水平、不同文化的理解力、专业领域的知识、思维方式的转化这些要求之外，还需要坚强的意志力和不熄的激情，译者在此次对《忏悔录》这本书的翻译过程中，有了透彻的领悟。加上英文版中大量古英语的用法，给翻译工作带来额外的难度。考虑到《忏悔录》主要反映宗教题材，所以译者另辟蹊径，选择用通俗白话的语言，用类似《圣经》中译本的直白语言，来重新翻译这本小书。整个过程中，译者尽力遵循“忠于原著，清晰流畅”的原则，在不断的吟诵和修改中，力图接近完美。当然，任何一部翻译作品，由于各种原因，都是不会绝对完美的。译者只是希望通过这次的努力，开拓一下对这本小书翻译的视野。

当然要提到的是，本人在翻译《忏悔录》这本小书过程中，对周译本也有适当的参照，在此向前辈译者表示感谢。同时，本人自然承担在译文中可能出现的问题。最后，感谢所有为本书的出版付出辛劳与努力的朋友，特别是我的同学马扬，对本译稿进行了认真的阅读校对，解决了存在的一些问题，对文字增加了适当润饰，使其更为严整流畅。

徐蕾

2006年8月